文藝作品在中國傳統眼光中有教化的使命和功能,而現代很多作家拋棄了傳統的觀念,創作出來的多是靡靡之音。
小說在中國古代一直沒有很高的地位,五四以來被捧得很高。作為通俗文學的形式之一,小說雖不應受到排斥,但也應有主流文化的使命感。 古人特重視文學的教化意義,吸引眼球不是作品的宗旨。錢大昕之所以不喜小說,正是因為「姦邪淫盜之事,儒、釋、道書所不忍斥言者,彼必盡相窮形,津津樂道。以殺人為好漢,以漁色為風流。」小說特重描寫細節,對大眾的口味,本無可厚非,然有些情節實在不適合描寫細節。為增加點擊量而寫刺激慾望的細節,讀者看後,不自覺地受影響,不好的行為也跟著學。
現在紙質書越來越過時,連小說也要讓位了,人們都愛看短影片。華人圈裡流行短劇,那些劇本真是驚人,千篇一律,算計的、復仇的、低俗的、沒文化的,真是令人唏噓。這個時代有這樣的文藝作品,正反映出此時中共國的社會現實——各種不公、欺騙、信仰缺失、審美崩壞。文藝作品創作什麼都可以,但最忌諱低俗,如黃庭堅言:「士大夫處世可以百為,唯不可俗,俗便不可醫也。」
文學當出於性情,自由而本於道德,「思無邪」者,「溫柔敦厚」者,諷諫政府者,或值變風變雅之世而「止乎禮義」者,憂天下者,才是中國人應當推崇的。
許多傳統的經典作品之所以經典,正是因為憂患意識,王國維《人間詞話》所謂「憂生」與「憂世」是也。陶潛詩云:「羲農去我久,舉世少復真」;「如何絕世下,六籍無一親?」 如今是何世啊!羲農、六籍多遙遠啊!太需要憂世之作了。文學史上,詞至元、明一度衰落,至清初而中興,憂患意識就是重要原因之一。晚明諸才士筆墨多著在男女愛情上,然明亡以後,那種文人本該具備的憂覺醒了,試看雲間陳子龍、李雯後期的詞,深度明顯不同。
中國文藝現在這條路,再往下走,出路在何方?「不善為斫,血指汗顏,巧匠旁觀,縮手袖間。」必待更多人振聾發聵,體制巨變,方有文藝復興,方能衝破黑暗。
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更新於 :2024-12-19 01:50 文/清簫 今天繼續講《古文辭類纂》。上期講了姚鼐在此書序目中所謂的神、理、氣、味、格、律、聲、色,這是序目里最關鍵的部份。下面我會結合該序目以及不同文體的範文,帶大家一起欣賞古文,提升鑒賞與寫作水平。古文有些寫法在現代依然不過時,取決於學者怎樣運用。希望能幫到大家。 《古文辭類纂》序目最關鍵的一段是:「凡文之體類十三,而所以為文者八,曰:神、理、氣、味、格、律、聲、色。神、理、氣、味者,文之精也;格、律、聲、色者,文之粗也。然苟舍其粗,則精者亦胡以寓焉。學者之於古人,必始而遇其粗,中而遇其精,終則御其精者而遺其粗者。」一是簡介古文分類,二是概述構成一篇文章的神、理、氣、味、格、律、聲、色。現在我們簡單回顧一下此書的13個文體類別:論辨、序跋、奏議、書說、贈序、詔令、傳狀、碑誌、雜記、箴銘、頌讚、辭賦、哀祭。這13類文體或許乍看難以理解,我們不妨進一步歸納,其實可以歸為三大類: 1、說理(論辨、序跋、奏議、書說、贈序、詔令) 2、記事(傳狀、碑誌、雜記) 3、抒情(箴銘、頌讚、辭賦、哀祭) 這樣是不是更加簡單清晰了?論辨、序跋、奏議、書說、贈序、詔令之文以理為主;傳狀、碑誌、雜記以事為主;箴銘、頌讚、辭賦、哀祭主寫情。透過姚鼐所列文體的順序,可知他認為學文應當先學議論文,後學敘事文,最後學對辭藻精美要求較高的抒情文。我們試分析他如此安排的原因:無論是否能成為文學家,都要條理清晰,明辨是非,所以議論文是基礎。記事文比議論文稍難一點,比如給一個人作傳,或寫墓志銘,至少要對此人的生平全面了解,並在諸多大小事中取捨,挑出最重要的事,且次序嚴謹,還要真實,所以很考驗功底。至於頌讚、辭賦、哀祭等重在抒情的文體,寫作難度更大,但即使寫得不好也沒關係,至少前面已經學會寫最重要的議論文和記事文。 (圖:Adobe Stock) 再來看《古文辭類纂》所選文章的朝代比例。其中,先秦文佔11%;兩漢文佔20%;六朝文佔1%;唐宋文佔59%;明文佔5%;清文佔4%。唐宋文比例最大,在唐宋文中,大多數都是八大家的作品,即韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石的文章。而六朝文比例最小。上期介紹過「桐城三祖」的文學觀,結合上期內容,各位想必不會對上述比例感到意外。… Read More