論如何學好中國傳統文化（五）

更新於 ：2024-11-25 14:06

上期介紹了《典論·論文》和《文心雕龍》，本期繼續推介書籍，先從《昭明文選》講起。

（南朝）蕭統《昭明文選》

《昭明文選》亦稱《文選》，它在中國文學史上的地位實在太重要，重要到一定要讀的地步。該書是中國現存編選最早的詩文總集，涵蓋先秦至梁代七百多篇各體裁的文學作品。

該書由梁武帝的長子蕭統招集文士共同編選，蕭統謚號「昭明」，所以此書被稱為《昭明文選》。蕭統在選錄時有意區分文學與非文學，一般不錄經、史、子，只有一部份序、贊、論、述因被視為文學作品而入選，明確的分界是該書的一大亮點。此外，該書有明確且嚴格的選錄標準——「事出於沈思，義歸乎翰藻」。

《昭明文選》對後世的影響極為深遠，唐朝和宋朝的學子幾乎人手一本。唐代大詩人杜甫曾教導兒子要「熟精文選理」，有老杜的大力推薦，我們更不該輕視此書。

蕭統的文學理論主要見於〈文選序〉中，學《文選》者須先精讀其序。下面我帶大家一起閱讀並解析〈文選序〉。

中國傳統文化也可稱為一種神傳文化，若追溯文之起源，當從傳說中人神同在的時代講起。〈文選序〉曰：「式觀元始，眇覿玄風，冬穴夏巢之時，茹毛飲血之世，世質民淳，斯文未作。逮乎伏羲氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結繩之政，由是文籍生焉。」文明之初，人類冬穴夏巢，茹毛飲血，民風純樸，那時尚無文字與文章。傳說中半神半人的伏羲治理天下後，畫八卦，造文字，取代結繩記事，從此誕生了文籍。讀過《易經》的朋友們想必不會對〈文選序〉這段話感到陌生，《易經·繫辭下》寫道：「古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情……上古結繩而治，後世聖人易之以書契。」

〈文選序〉曰：「易曰：『觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下。』文之時義遠矣哉！若夫椎輪為大輅之始，大輅寧有椎輪之質；增冰為積水所成，積水曾微增冰之凜。何哉？蓋踵其事而增華，變其本而加厲；物既有之，文亦宜然。隨時變改，難可詳悉。」上古之世所謂「文」，未必指後世所謂「文章」，《說文解字》對「文」的解釋是：「錯畫也。象交文。」線條的交錯和花紋稱為「文」，世間萬物各有各的交錯。《易經·賁》曰：「剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。」宇宙自然有陰有陽，陰陽交錯中各有運行之道，這是天文；上天造人，有男有女，男剛女柔，亦是天文；人間男女依照聖人定下的倫理道德與禮儀規範結為夫妻，組建家庭，構成國家，使禮樂規範、制度、典籍彰顯於天下，傳之於後世，便是「文明以止」，稱之人文。天人相通，人文源於天文，所以人應當「觀乎天文，以察時變」；要使社會維持在較高的道德水準，並延續禮樂，所以應當「觀乎人文，以化成天下」，讀聖賢留下的典籍與規範，進而教化天下。文的意義可謂相當深遠。之後，蕭統以比喻說明文隨時代發展而變化——簡陋的椎輪是帝王乘坐的大輅的原始形態，大輅顯然不如椎輪樸實；積水能凍成厚冰，卻不及厚冰寒冷，物有此理，文亦有此理。蕭統以歷史視角發覺文學的變化，這段比喻承上啟下，其後揭櫫文學演變的脈絡：

「嘗試論之曰：詩序云：『詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。』至於今之作者，異乎古昔。古詩之體，今則全取賦名。荀宋表之於前，賈馬繼之於末。自茲以降，源流實繁。述邑居則有『憑虛』、『亡是』之作，戒畋游則有〈長楊〉、〈羽獵〉之制。若其紀一事，詠一物，風雲草木之興，魚蟲禽獸之流，推而廣之，不可勝載矣！」《詩經》有六義：風、賦、比、興、雅、頌，賦本是古詩之體，現在發展為獨立文體，作賦的作家當中，荀子、宋玉在前，賈誼、司馬相如在後繼承。自此之後，賦源流繁富，描寫城市與苑囿，有張衡〈西京賦〉、司馬相如〈上林賦〉；勸皇帝不要沉迷於打獵遊樂，有揚雄的〈長楊賦〉和〈羽獵賦〉。另有風雲草木，魚蟲禽獸，題材不勝枚舉。

「又楚人屈原，含忠履潔，君匪從流，臣進逆耳，深思遠慮，遂放湘南。耿介之意既傷，壹鬱之懷靡愬。臨淵有懷沙之志，吟澤有憔悴之容。騷人之文，自茲而作。」屈原心懷忠貞，品行高潔，楚王卻聽不進逆耳之言，屈原為社稷深思遠慮，卻遭到放逐。其耿介之心受到傷害，抑鬱之情無處傾訴，面臨江水，他心懷投江之志。〈懷沙〉是屈原投江前的絕筆。騷人之文從此興起。

值得注意的是，〈文選序〉將騷體溯本於屈原，單獨列出，而未將其與荀子、宋玉並列。錢穆評道：「此一分辨，直探文心，有闡微導正之功矣。」

〈文選序〉接著寫道：「詩者，蓋志之所之也，情動於中而形於言。關雎麟趾，正始之道著；桑間濮上，亡國之音表。故風雅之道，粲然可觀。自炎漢中葉，厥塗漸異。退傅有『在鄒』之作，降將著『河梁』之篇。四言五言，區以別矣。又少則三字，多則九言，各體互興，分鑣並驅。」此處引用〈詩經序〉觀點，詩是心志的表現，「情動於中而形於言」。《詩經》中的〈關雎〉和〈麟趾〉彰顯正始之道，大不同於「桑間」和「濮上」的亡國之音，可見《詩經》的教化意義。而自漢朝中葉以下，詩的發展路徑漸漸不同，有四言的〈在鄒詩〉，也有五言的〈與蘇武詩〉。〈在鄒詩〉的作者是西漢詩人韋孟，曾擔任楚元王傅，亦輔佐其孫劉戊。劉戊荒淫無道，韋孟於劉戊作亂前寫〈諷諫詩〉勸誡，劉戊不聽。之後韋孟辭官並搬遷至鄒（地名），作〈在鄒詩〉。〈與蘇武詩〉相傳由投降匈奴的李陵所寫，其中有一句是「攜手上河梁」。漢詩上承《詩經》風雅，四言詩與五言詩分流，還有少則三字、多則九字之體，不同體分鑣並驅，〈文選序〉概括得很好。不過，五言詩並非源自〈與蘇武詩〉，此詩由李陵所作的說法並不可信。可參考《文心雕龍》〈明詩第六〉：「至成帝品錄，三百餘篇，朝章國采，亦云周備；而辭人遺翰，莫見五言，所以李陵、班婕妤，見疑於後代也。」

〈文選序〉接著講到頌這一文體：「頌者，所以游揚德業，褒讚成功。吉甫有『穆若』之談，季子有『至矣』之嘆。舒布為詩，既言如彼；總成為頌，又亦若此。」頌體源自《詩經》，「穆若」指《詩經·大雅·烝民》中的詩句「吉甫作誦，穆如清風。」季子即季札，「至矣」指季札到訪魯國欣賞周樂時抒發的讚歎，當聆聽《頌》後，他讚美道：「至矣哉！」

〈文選序〉闡述文體，特列賦、詩、頌在前，此三者皆上承《詩經》。綜覽《昭明文選》全書，可知蕭統以經為尊，以賦為貴。全書共六十卷，賦在最先，佔十九卷；詩在第十九卷到第三十一卷，賦與詩的比例超過50%。後面35種文體加起來還不到全書的一半。

賦和詩後面的35類作品依序為：騷、七、詔、冊、令、教、文、表、上書、啟、彈事、箋、奏記、書、檄、對問、設論、辭、序、頌、贊、符命、史論、史述贊、論、連珠、箴、銘、誄、哀、碑文、墓誌、行狀、弔文、祭文。不同體特性不同，用途不同，寫法不同，要求亦不同。〈文選序〉曰：「次則箴興於補闕，戒出於弼匡，論則析理精微，銘則序事清潤。美終則誄發，圖像則贊興。又詔誥教令之流，表奏箋記之列，書誓符檄之品，弔祭悲哀之作，答客指事之制，三言八字之文，篇辭引序，碑碣志狀，眾制鋒起，源流間出。譬陶匏異器，並為入耳之娛；黼黻不同，俱為悅目之玩。作者之致，蓋雲備矣！」箴這一文體旨在補缺和規勸，戒旨在輔佐君主並糾錯，論要求析理精微，銘要求敘事清潤。因需要讚美壽終之人，所以誕生了誄；因需要為畫像題辭，於是贊這一文體興起。各種文體繽紛繁富，作者可以選擇不同體表達不同的情致。

編選者面對浩瀚如海的文章，該如何取捨呢？〈文選序〉稱：

「若夫姬公之籍，孔父之書，與日月俱懸，鬼神爭奧，孝敬之準式，人倫之師友，豈可重以芟夷，加之剪截？老莊之作，管孟之流，蓋以立意為宗，不以能文為本，今之所撰，又以略諸。若賢人之美辭，忠臣之抗直，謀夫之話，辨士之端，冰釋泉涌，金相玉振，所謂坐狙丘，議稷下，仲連之卻秦軍，食其之下齊國，留侯之發八難，曲逆之吐六奇，蓋乃事美一時，語流千載。概見墳籍，旁出子史，若斯之流，又亦繁博，雖傳之簡牘，而事異篇章，今之所集，亦所不取。至於記事之史，系年之書，所以褒貶是非，紀別異同，方之篇翰，亦已不同。若其贊論之綜緝辭采，序述之錯比文華，事出於沈思，義歸乎翰藻，故與夫篇什，雜而集之。」

周公、孔子的書籍如日月懸空，可謂道德準則，不宜隨意剪裁；老子、莊子、管仲、孟子的著作旨在表達思想，用今天的話說，偏近哲學，且不以文辭為目的，所以《昭明文選》不錄。此外，賢人、忠臣、謀士、辯士的言辭和事迹已有記載，不同於純文學作品，所以也不收錄。記事之史、系年之書也不同於純文學。此處，蕭統在文學與經史百家中間畫了一條明確界線。

然而，史書中有一些論、贊被蕭統選入，因為這些文章「事出於沈思，義歸乎翰藻」，構思深，文采美，所以可視其為純文學。《昭明文選》第四十九和五十卷收錄了班固〈公孫弘傳贊〉、范曄〈後漢書二十八將傳論〉、〈逸民傳論〉、〈後漢書光武紀贊〉等。史書中大多數文字都是客觀記事，而史論和史述贊是抒發見解與評論的部份，尤為文學家所重視。

讀《昭明文選》時，建議結合《文心雕龍》，因《文心雕龍》對不同文體的講解有助於鑒賞《昭明文選》中的作品。

例如銘、箴是什麼，寫成怎樣算好，《文心雕龍》〈銘箴第十一〉講得很清楚：「昔帝軒刻輿幾以弼違，大禹勒筍簴而招諫，成湯盤盂，著日新之規，武王戶席，題必戒之訓，周公慎言於金人，仲尼革容於欹器，則先聖鑒戒，其來久矣。故銘者，名也，觀器必也正名，審用貴乎盛德。」「箴者，所以攻疾防患，喻針石也。」「銘實表器，箴惟德軌。有佩於言，無鑒於水。秉茲貞厲，敬言乎履。義典則弘，文約為美。」銘和箴都是用於警戒的，可以規正品行，黃帝、大禹等先賢聖人刻銘文提醒自己；臣子可以用箴針砭時弊，諷諫君主，防患未然。寫這兩類文體，應做到「義典」、「文約」，思想要正，文辭要簡約，不能寫得太艷。「箴全御過，故文資確切；銘兼褒讚，故體貴弘潤；其取事也必核以辨，其摛文也必簡而深，此其大要也。」在文中引用事例前務必核實。箴完全是用於指出過失的，所以尤其注重確切；銘不僅可以警戒，也可以褒揚，所以應當弘潤。《文心雕龍》還舉了幾個例子，如王朗〈雜箴〉寫水火井灶，文辭繁雜，偏離了宗旨，是不夠好的範例；西晉張載〈劍閣銘〉寫得極好，如駿馬飛速奔騰，「其才清采。迅足駸駸，後發前至，勒銘岷漢，得其宜矣。」由此可知〈劍閣銘〉為何被《昭明文選》收錄。此外，蕭統選取的其餘銘、箴也是佳作。

美中不足的是，《昭明文選》分類碎雜，37類文體易使讀者頭疼。清代桐城派大師姚鼐在《古文辭類纂》中寫道：「昭明太子《文選》，分體碎雜，其立名多可笑者。」

相形之下，《古文辭類纂》刪繁就簡，更臻完美，將古文分為13類：論辨、序跋、奏議、書說、贈序、詔令、傳狀、碑誌、雜記、箴銘、頌讚、辭賦、哀祭。該書以文體為經，以時間為緯，橫向為讀者展現簡明嚴謹的古文分類，縱向依時代先後順序選錄各文體的佳作，上溯先秦，下迄明清，彙集兩千年間七百餘篇文章，亦包含姚鼐的評語。吳闓生說：「《古文辭類纂》一書，實千古文學之津梁，永世不刊之典籍也。」

下期我將詳講《古文辭類纂》。