論如何學好中國傳統文化（三）

更新於 ：2024-11-04 10:18

從本期開始聊古文閱讀理解和寫作。開場我先解釋三點：（1）我會盡量把本期內容講得通俗、有趣一些；（2）本期講古文閱讀的目的不是幫助讀者應對考試，而是純屬與同好分享，擺脫應試思維後可以學得更紮實、更快樂；（3）我們為什麼要重視學習古文。

研究中國古代的經史百家，最好閱讀原著，所以應該具備文言文閱讀能力。例如，一個非常喜歡古代史的現代人看不懂古文，此人獲取知識的來源主要是白話書籍和影片，或許不會學到假歷史，但這樣的學習較為被動。文史哲是很需要私人空間的領域，前輩可以帶我們入門，至於我們如何理解分析，發表怎樣的論點，需要每個人自己學會考據、思索和論證，從死材料中生出活眼光，不能人云亦云。若想獨自研究，總避不開古文。

以如何評價王安石為例，有人說他是賢相君子，有人說他是奸臣小人，甚至有人說他應該為北宋的滅亡負責。欲分辨這些觀點孰合理，孰牽強，只泛泛了解是不夠的。王安石的性格與思想、職場上與生活中的言談舉止、熙寧變法的背景與原因、變法的具體內容和利弊、新政的阻力和落實的難度、正負兩面影響、熙寧變法後發生的重大事件等，都得深入研究，要看許多古書，知道的越多，人物形象越趨近完整。單看完《宋史·王安石傳》仍不足夠，還得在宏觀層面了解北宋經濟、軍事、取士制度，以及變法前國家出現哪些憂患，王安石對皇帝提出哪些建議，這些可在《宋史》的〈食貨志〉、〈兵志〉、〈選舉志〉找到。若想了解王安石政治主張之外的思想，還得讀《臨川先生文集》，從中可發現其許多值得欽佩之處。和他有關的事也散落於《默記》、《石林燕語》等書中。這些書都是以文言寫成的，不一定都有白話翻譯版。具備古文理解能力，有助於擴大研究範圍，而不依賴白話解釋。

另有兩原因可證明古文閱讀的重要性：技巧層面，學好文言有助於提升白話文寫作水平；內涵層面，傳統文化中的道德觀都蘊於古文內，至今依然帶來許多啟發，有些佳作非常感人，這種共鳴是不適宜用白話隔斷的，任何轉述都無法代替原文。

有人說古文很難，確實，不過古文的難點或許只有兩點：（1）不常見；（2）不常用。解決這兩大問題後，想必會打開新世界的大門。試想，華人到美國、英國或澳洲等英語國家留學期間，怎樣快速提升英文？雖然此前雅思考過了，但如果天天跟華人聚在一起講中文，那麼英文口語很可能停滯不前。相反，如果課外時間經常和同學用英語聊天，那麼口語可能進步很快。寫作也是同樣的道理，經常讀英語資料，每學期寫英語論文，就是練習的過程。現代人學漢語文言，主要缺少閱讀量和使用的機會；抑或雖讀過不少古文，但平時不寫。如果各位有興趣提升古文水平，不妨養成寫雙語日記的習慣，一篇用白話，一篇用文言，住在英美澳的朋友們還可以嘗試三語日記，加上英文練習。寫和朋友旅遊的經歷、電影觀後感，都好。也許你會發現，在表達方面，古文比白話更有優勢。

口語思維和文言思維間的切換確實不易，然而，中古以後的古人寫作也不容易，因為口語語法變了，而書面語依然保持上古語法。古代漢語可分為三個時期：上古（先秦兩漢）、中古（魏晉南北朝和隋唐）、近代（宋元明清），漢代之後的書面語已脫離了口語，可貴的是，期間有數不清的人們將上古之文傳承下來，因此，我們才能看懂古老的文獻。古人代代繼承先秦兩漢的語法，使具有修身與修鍊內涵的聖賢書得以存於世間，使文明未曾中斷，真的很了不起。感性上，我很喜歡傳統文化和古文；理性上，我也認為自己有使命幫助更多人走近傳統文化，希望古代的佳著不被埋沒。

基礎一旦牢固，後面的路就會舒坦一些，學古文的基礎有兩部分，一是明白字義，二是掌握語法。許多漢字是一字多義的，之所以看不懂一句話，很多時候是因為不知某字在那一語境中的意思，若能記住一個單字的各個解釋，長期積累，閱讀古文自然不會吃力了。例如「履」字，我們都知道它有「鞋子」的意思，而在古文中，它也可以指「領土」，如《左傳》：「賜我先君履，東至於海，西至於河」。此外，「履」也可作為動詞，有「踏」的意思，如《詩經》：「如臨深淵，如履薄冰。」另外「履」還可解釋為「實行」，現代人常說「履行」，這一義仍在用。《禮記》說：「處其位而不履其事，則亂也。」不需白話翻譯，現代人也能看懂。「履」還有「居」的意思，如《莊子》：「而愚知處宜，貴踐履位。」

漢字可分為實詞和虛詞。上述「履」就是實詞之一，動詞、名詞、形容詞都屬於實詞。接下來重點講虛詞，掌握古文中常見的虛詞後，搭配實詞，差不多能造出簡單的句子了。

限於篇幅，寥舉數例。

 之

眾所周知，「之」在名詞前有時等同於「的」。然而，「之」在古文中有一類情況，乍看像「的」，卻不能翻譯成「的」，通常位於主語和謂語中間，但不構成句子，而是構成偏正片語。例如：

《論語》：「不患人之不己知，患不知人也。」

在現代漢語中，我們不會說「不要擔心別人的不了解自己」，而是說「不要擔心別人不了解自己」，在此「之」不適合譯為「的」。本來「人不己知」就是一個完整的句子，但加入「之」後，該句變成了片語。前面有動詞「不患」，於是「人之不己知」成為賓語。

韓愈〈師說〉：「吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？」

可譯為：「我要學的是道，哪管老師年齡比我大還是比我小呢？」我們來分析「庸知其年之先後生於吾乎」這句話，本來「其年先生於吾」、「其年後生於吾」已經是完整的句子，因放在「庸知」後，變成賓語，所以要在「其年」後加「之」。

同樣在〈師說〉中，還有一句：「師道之不復，可知矣。」意思是「由此可知師道不復」，應在「師道」和「不復」間加「之」。

又如《史記·廉頗藺相如列傳》：「患秦兵之來」。

意思是擔憂秦軍來犯，「秦兵來」本就是完整句，因成為「患」後面的賓語，所以要加「之」。

以及柳宗元〈捕蛇者說〉：「豈若吾鄉鄰之旦旦有是哉！」

意思是：「怎像我的鄉鄰們天天都有危險！」此句也應在片語中的主語後加「之」。

另一類情況是「之」字片語不作賓語，例如：

《莊子》：「且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。」

「水之積」是「不厚」的主語。

《禮記》：「爾之愛我也不如彼！君子之愛人也以德；細人之愛人也以姑息。」

譯文：「你愛我不如他那樣愛我！君子愛一個人，會成全他的美德；小人愛一個人，則依順他，使他苟安。」「爾之愛我」、「君子之愛人」、「細人之愛人」都應該保留「之」。

〈師說〉：「師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！」結構與上述例句相似。

又如張溥〈五人墓碑記〉：「然五人之當刑也，意氣揚揚」。

〈捕蛇者說〉：「悍吏之來吾鄉，叫囂乎東西，隳突乎南北。」

還有一種情況，前者是後者的原因，或後者是前者的原因，前後兩句都在主語和謂語間加「之」。

如王安石〈讀孟嘗君傳〉：「夫雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也。」意思是：「雞鳴狗盜的人都出在其門下，所以士都不願意來。」「雞鳴狗盜出其門」是句子，在此應變成「之」字片語，寫為「雞鳴狗盜之出其門」。後一句不寫「故士不至也」，而寫「士之所以不至也」。

有時「之」字片語不充當句子中的主語或賓語，語氣激動，表達感嘆。例如：

《史記·項羽本紀》：「天之亡我，我何渡為！」

以上是對「之」字片語的簡介，下面講「之」的其他用法。

「之」也可以當連詞，相當於「與」、「和」，例如《呂氏春秋》：「樂之弗樂者，心也。」

「之」也有「如果」的意思，如《尚書》：「邦之臧，惟汝眾；邦之不臧，惟予一人有佚罰。」可譯為：「國家如果治理得好，是你們的功勞；如果治理得不好，是我一個人的錯。」

「之」有時等同於「則」，如《呂氏春秋》：「故民無常處，見利之聚，無之去。」

「之」充當介詞時可解為「於」，例如《大學》：「人之其所親愛而辟焉」，意思是「人們對於自己所親愛的人容易偏愛」。

「之」也可以用作代詞，相當於「此」、「彼」、「他」，因許多華人皆知，茲不詳述。

焉

「心不在焉」是現代人常用的成語，該成語中的「焉」是代詞，在古文中也常看到「焉」用作代詞的情況。它有時也是介詞加代詞的集合體，等同於「於此」，如《荀子》：「積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉。」

問句中也常出現「焉」的身影，有時是詢問處所，如《列子》：「以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？」有時相當於「豈」，如《史記·司馬相如列傳》：「且夫齊楚之事又焉足道邪！」

下面著重講閱讀難度較高的一種用法，即「焉」有時是賓語前置的標誌。

如《左傳》：「我周之東遷，晉、鄭焉依。」

「晉、鄭焉依」等於「依晉、鄭」，周室東遷，依靠晉國和鄭國。

《左傳》還有一例：「安定國家，必大焉先。」

「必大焉先」等於「必先大」，「大」在此不是形容詞，而指大族，「必大焉先」即「一定優先照顧大族」。

其

現代華人經常用「其」，多數情況是第三人稱代詞。以下重點講現代文中不常見而在古文中容易遇到的字義。

1、如果。《荀子》：「蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。」「其漸之滫」意思是「如果把它浸泡於臭水中」。

2、可能。《禮記》：「君子曰終，小人曰死。吾今日其庶幾乎？」君子之死稱為終，小人之死稱為死，子張問道：「我大概可以被稱為『終』吧？」《論語》：「微管仲，吾其被髮左衽矣。」意思是：「若沒有管仲，我恐怕已經披髮左衽了。」

3、難道。韓愈〈祭十二郎文〉：「如吾之衰者，其能久存乎？」

4、表現期望的心理，可譯為「應該」。《戰國策》：「寡人慾以五百里之地易安陵，安陵君其許寡人。」

5、或，還是。《史記·趙世家》：「秦誠愛趙乎？其實憎齊乎？」

6、將。《左傳》：「五世其昌，並於正卿。」到第五代將會昌盛，當上正卿級別的官。

7、發語詞，不必翻譯。

其他虛詞還有而、矣、也、乎、哉、者、夫、蓋等，或許大家已經很熟悉了，故不在此講解。

語法

虛詞的使用已涵蓋一部分語法，如上文的「之」字片語。古文語法太多，一兩篇文章講不完，以下挑選要點介紹。

代詞賓語前置

上文提到《論語》「不患人之不己知，患不知人也。」現在講為何不說「不知己」，而說「不己知」。這是典型的否定句中的代詞賓語前置，「己」是代詞，要調到動詞之前，所以「己」在「知」的前面。前置有兩個條件：（1）否定句，常會看到「不」、「未」、「莫」這類字；（2）賓語是代詞，如「己」、「我」、「之」、「汝」、「是」等。「人」不屬於代詞，不必前置，所以《論語》說「患不知人也」，而非「患不人知也」。另外，「子」不屬於代詞，而是尊稱，所以也不能前置。

例句如下：

《三國志·諸葛亮傳》：「時人莫之許也」。

蘇軾〈黠鼠賦〉：「望道而未之見也」。

《新唐書·藩鎮魏博列傳》：「自以為廣大繁昌莫己若也。」

另一類代詞賓語前置出現在疑問句中，疑問代詞應調到動詞或介詞之前。常見的疑問代詞有：「何」、「誰」、「奚」、「胡」、「曷」、「安」、「焉」等。如「以何」變為「何以」，「與誰」變為「誰與」。

例句如下：

《史記·項羽本紀》：「不然，籍何以至此。」

《左傳》：「臣實不才，又誰敢怨？」

范仲淹〈岳陽樓記〉：「微斯人，吾誰與歸？」

《莊子》：「彼且奚適也？」

《詩經》：「微君之故，胡為乎中露？」

詞性變換

詞性靈活變換是古文的一大優勢。今人給不同漢字貼上名詞、動詞、副詞、形容詞等固定標籤，然而在古代，一詞多性非常普遍。我們不該局限於字詞現在的常見義，不妨嘗試復原古人造句的思維。

例如我們說給某山取個名字，「取名」、「起名」、「命名」都是動詞，而「名」本身就可以當作動詞用，不必說「為……起名」。蘇軾〈石鐘山記〉有句話：「而此獨以鍾名」，其中「名」就是動詞，以鍾命名這座山。

再舉數例。「蹤跡」既是名詞，也可以是動詞，它有「找尋」的意思。《明史》述鄭和下西洋的原因時，寫道：「成祖疑惠帝亡海外，欲蹤跡之」，這裡「蹤跡」作動詞。

「手」既是名詞，也可以是副詞，如文天祥〈指南錄後序〉：「道中手自抄錄」，在路上親自動手抄錄。

《史記·廉頗藺相如列傳》寫道：「以先國家之急而後私讎也」，「先」和「後」在此不作形容詞，而作為動詞。

還有一種類型，認為某人奇特，說「奇之」即可。如《三國志·王粲傳》：「獻帝西遷，粲徙長安，左中郎將蔡邕見而奇之。」

實在不勝枚舉。下期我會繼續介紹語法，並與各位一同鑒賞古人的佳作。