反恐警察4月24日周三逮捕了7名未成年人,警方認為他們與上周襲擊亞述東正教主教的16歲少年有關聯,並具有相同的「暴力極端主義意識形態」。另有5人正在接受警方詢問。
反恐警察4月24日周三逮捕了7名未成年人,警方認為他們與上周襲擊亞述東正教主教的16歲少年有關聯,並具有相同的「暴力極端主義意識形態」。另有5人正在接受警方詢問。
24日,上午11時15分,超過400名警察在悉尼西南地區展開大規模搜查行動,對13個住所進行了搜查,包括Greenacre和Bankstown等地。
4月15日,16歲少年在Wakeley的基督教堂刺傷了主教Mar Mari Emmanuel後,新州警方認定這次襲擊與恐怖主義有關,根據刑法第101.1條,這名1少年被控犯有聯邦恐怖主義罪,這一罪行最高可判處終身監禁。這是自2017年以來的首例恐襲案,警方和澳大利亞安全情報局(ASIO)組成了聯合反恐小組(JCTT)來主導調查。
新州警方和澳州聯邦警察在周三下午舉行的聯合新聞發布會上確認,絕大多數搜捕目標年齡介於15至17歲之間,自刺傷主教的少年被捕後,警方一直對他們進行「密切監視和審查」,但在確定「他們對社區的風險太大」後,將其逮捕。
聯邦警察副局長Krissy Barrett 表示:「在我們對Wakeley刺傷事件的調查中,我們確定了涉案人與一群同伴和同齡人之間的聯繫,我們相信,他們具有類似的暴力極端主義意識形態。」她說:「JCTT迅速採取行動打擊這些個體,調查仍在進行中。」
ASIO局長Mike Burgess周三在國家新聞俱樂部表示,兒童越來越容易受到激進化影響,並且在ASIO的反恐工作中佔比越來越大。
他說:「幾年前,我們的反恐案件負載達到了50%的高峰。後來有所下降,但現在又有所上升……這是一個脆弱的群體。」「為什麼呢?這背後有很多原因。我認為我們正在進行關於社交媒體及其對社會的影響的全國性辯論。這是一個因素,但不是唯一的因素。」
「正如聯邦警察局長Reece Kershaw在他的發言中所說,過去你只需鎖好前門,就能確保安全。但是現在,如果你的孩子們在使用設備,而你又不知道他們在看什麼,那麼年輕人的思想就會被污染、腐化和激進化。我們看到有些人和未成年人被這些意識形態迷惑了,並從中吸取了多種元素。」Burgess表示,需要進行更多的研究來了解其中的動態。
This post was last modified on 2024年4月25日 13:04
更新於 :2024-11-25 14:06 上期介紹了《典論·論文》和《文心雕龍》,本期繼續推介書籍,先從《昭明文選》講起。 (南朝)蕭統《昭明文選》 《昭明文選》亦稱《文選》,它在中國文學史上的地位實在太重要,重要到一定要讀的地步。該書是中國現存編選最早的詩文總集,涵蓋先秦至梁代七百多篇各體裁的文學作品。 該書由梁武帝的長子蕭統招集文士共同編選,蕭統謚號「昭明」,所以此書被稱為《昭明文選》。蕭統在選錄時有意區分文學與非文學,一般不錄經、史、子,只有一部份序、贊、論、述因被視為文學作品而入選,明確的分界是該書的一大亮點。此外,該書有明確且嚴格的選錄標準——「事出於沈思,義歸乎翰藻」。 《昭明文選》對後世的影響極為深遠,唐朝和宋朝的學子幾乎人手一本。唐代大詩人杜甫曾教導兒子要「熟精文選理」,有老杜的大力推薦,我們更不該輕視此書。 蕭統(圖:公有領域) 蕭統的文學理論主要見於〈文選序〉中,學《文選》者須先精讀其序。下面我帶大家一起閱讀並解析〈文選序〉。 中國傳統文化也可稱為一種神傳文化,若追溯文之起源,當從傳說中人神同在的時代講起。〈文選序〉曰:「式觀元始,眇覿玄風,冬穴夏巢之時,茹毛飲血之世,世質民淳,斯文未作。逮乎伏羲氏之王天下也,始畫八卦,造書契,以代結繩之政,由是文籍生焉。」文明之初,人類冬穴夏巢,茹毛飲血,民風純樸,那時尚無文字與文章。傳說中半神半人的伏羲治理天下後,畫八卦,造文字,取代結繩記事,從此誕生了文籍。讀過《易經》的朋友們想必不會對〈文選序〉這段話感到陌生,《易經·繫辭下》寫道:「古者包犧氏之王天下也,仰則觀象於天,俯則觀法於地,觀鳥獸之文與地之宜,近取諸身,遠取諸物,於是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情……上古結繩而治,後世聖人易之以書契。」 〈文選序〉曰:「易曰:『觀乎天文,以察時變。觀乎人文,以化成天下。』文之時義遠矣哉!若夫椎輪為大輅之始,大輅寧有椎輪之質;增冰為積水所成,積水曾微增冰之凜。何哉?蓋踵其事而增華,變其本而加厲;物既有之,文亦宜然。隨時變改,難可詳悉。」上古之世所謂「文」,未必指後世所謂「文章」,《說文解字》對「文」的解釋是:「錯畫也。象交文。」線條的交錯和花紋稱為「文」,世間萬物各有各的交錯。《易經·賁》曰:「剛柔交錯,天文也;文明以止,人文也。觀乎天文,以察時變;觀乎人文,以化成天下。」宇宙自然有陰有陽,陰陽交錯中各有運行之道,這是天文;上天造人,有男有女,男剛女柔,亦是天文;人間男女依照聖人定下的倫理道德與禮儀規範結為夫妻,組建家庭,構成國家,使禮樂規範、制度、典籍彰顯於天下,傳之於後世,便是「文明以止」,稱之人文。天人相通,人文源於天文,所以人應當「觀乎天文,以察時變」;要使社會維持在較高的道德水準,並延續禮樂,所以應當「觀乎人文,以化成天下」,讀聖賢留下的典籍與規範,進而教化天下。文的意義可謂相當深遠。之後,蕭統以比喻說明文隨時代發展而變化——簡陋的椎輪是帝王乘坐的大輅的原始形態,大輅顯然不如椎輪樸實;積水能凍成厚冰,卻不及厚冰寒冷,物有此理,文亦有此理。蕭統以歷史視角發覺文學的變化,這段比喻承上啟下,其後揭櫫文學演變的脈絡: 「嘗試論之曰:詩序云:『詩有六義焉:一曰風,二曰賦,三曰比,四曰興,五曰雅,六曰頌。』至於今之作者,異乎古昔。古詩之體,今則全取賦名。荀宋表之於前,賈馬繼之於末。自茲以降,源流實繁。述邑居則有『憑虛』、『亡是』之作,戒畋游則有〈長楊〉、〈羽獵〉之制。若其紀一事,詠一物,風雲草木之興,魚蟲禽獸之流,推而廣之,不可勝載矣!」《詩經》有六義:風、賦、比、興、雅、頌,賦本是古詩之體,現在發展為獨立文體,作賦的作家當中,荀子、宋玉在前,賈誼、司馬相如在後繼承。自此之後,賦源流繁富,描寫城市與苑囿,有張衡〈西京賦〉、司馬相如〈上林賦〉;勸皇帝不要沉迷於打獵遊樂,有揚雄的〈長楊賦〉和〈羽獵賦〉。另有風雲草木,魚蟲禽獸,題材不勝枚舉。… Read More
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