（圖：Adobe Stock）
更新於 ：2024-01-08 20:03
文/清簫
眾所周知，盜竊皇宮的財物是大罪。然而北宋一名民間女子偷走皇家金杯後不僅沒受懲罰，反而得到皇帝的獎勵，這究竟是怎麼回事呢？
話說在宋徽宗宣和年間的一個元宵夜，汴梁熱鬧非凡，千燈相照，萬人齊聚，華燈如群花爭芳鬥豔，美麗迷人。街道上寶馬雕車讓人看得眼花撩亂，胭脂香瀰漫街巷。處處笙簫歌舞，聲響如江濤翻湧。
元宵節在古代相當於情人節，有很多愛情故事發生在是夜。因為古代女性平時出門機會少，而元宵花燈的良辰美景正適合約會，所以這晚各家伉儷往往傾城而出。我們今天這個故事的女主也不例外，她和丈夫攜手在人山人海中一邊賞燈一邊說笑，沉醉於大宋京都之繁華、琴瑟和鳴之歡樂。
當晚，皇帝宋徽宗也很高興，登上城樓和樓下的百姓一起賞燈。近半夜時，徽宗叫來幾個太監，吩咐他們拿出皇宮內的佳釀，倒入金杯里免費送給街上的百姓喝。
眾人一聽皇帝賜酒，怎不激動？大家齊呼「萬歲」感謝皇恩浩蕩，爭先恐後地擠上前，個個都像脫韁的野馬，搶著要品嘗宮廷美酒是何味道。本就人潮湧動的街道霎時變得更加喧鬧，誰能擠進人群內喝到酒，簡直比中萬元大獎還幸運。
我們的女主正值芳華，想必身手敏捷，反應極快，又有近水樓台先得月的優勢，於是成為少數幸運兒之一。但見她紅酥玉手端起金杯，一飲而盡，心中暗喜：「不愧是御酒，果真不尋常！」正要喊丈夫來一同分享這人間仙釀，轉頭一看，瞬間花容失色：「相公不在身邊！」
她舉目環視，四周儘是些眼睛緊盯美酒發光的生物，獨不見丈夫那熟悉的面孔。看當時的擁擠程度，即使她相公被人群衝到幾丈外也不足為奇。
情急之下，她將空金杯悄悄揣入懷裡，在人潮中逆流穿梭尋夫。然而這一行為十分危險，基本上屬於偷盜，因為皇帝只說送酒，沒說送杯，眾人喝完酒後仍須杯歸原位。那麼，她究竟為何知法犯法？難道是簡單的見財起意？讓我們接著往下看。
這名民女的偷杯之舉當然逃不過衛兵的法眼，很快就被逮捕並押到宋徽宗面前。聽聞衛兵的指控後，徽宗問她：「你為何盜金杯？」
民女雖心中有些緊張，但畢竟不理虧，於是鎮定回答道：「回陛下，今晚人太多了，民女不慎和丈夫走散，雖有幸品嘗陛下賜的美酒，但滿嘴都是酒氣，回去後丈夫和公婆恐怕會起疑心，我擔心解釋不清，所以壯膽偷金杯作為證據。」原來，她盜杯是為了證明自己清白，不是趁亂跟其他男人混在一起。
更精彩的是，她解釋完原因後隨即作詞一首：
《鷓鴣天》
燈火樓台處處新。笑攜郎手御街行。回頭忽聽傳呼急，不覺鴛鴦兩處分。
天表近，帝恩榮，瓊漿飲罷臉生春。歸來恐被兒夫怪，願賜金杯作證明。
徽宗知曉原委後開懷大笑，表示可以理解，並讚美其才華機敏，立即下令將該民女釋放，不僅沒有任何懲罰，還直接准許將金杯送給她，可謂皆大歡喜。
從這則故事可見這名民女的急才，更重要的是當時普通民眾的文化水平。在宋朝，詞的發展深入尋常百姓家，這位無名氏即是典型的代表，雖然她填這闋《鷓鴣天》不夠嚴謹，水準亦不及名家頂尖之作，但能做到脫口而成，且整闋詞敘事條理清晰，寫景與闡理兼具，可謂相當厲害了。
其實詞本來就是起源於民間，到北宋時民間填詞成風，文官人人善詞，皇帝全都愛詞。說宋朝是中華文化的巔峰時期一點都不誇張，明代才子宋濂就有過這樣的評價：「自秦以下，文莫盛於宋。」近人陳寅恪也說：「華夏民族的文化，曆數千載之演進，造極於趙宋之世。」宋代文化之盛一方面歸功於科舉制度健全公正及重文輕武的風氣，同時我們也當重視民間基礎強厚的重要性。
高手在民間，這樣的感言並非空話，其實諸多名人都由衷表達過。言及此，我想到明朝前七子之首、一度享有文壇盟主地位的李夢陽，他的詩廣受追捧，甚至他走到哪裡，粉絲們就擁到哪裡。有一段時間他住在開封，粉絲跑去請求他教授如何寫出好詩。然而面對粉絲的狂熱，他只是淡然說道：「真詩乃在民間。」於是粉絲們親自深入底層挖掘，一個月後感慨道，先生（李夢陽）所言極是，真詩果然都在民間。
所謂無名氏的詩詞佳作及故事有很多，未來我也將繼續與諸位分享不同朝代的一些小眾作品。
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更新於 ：2024-12-19 01:50 文/清簫 今天繼續講《古文辭類纂》。上期講了姚鼐在此書序目中所謂的神、理、氣、味、格、律、聲、色，這是序目里最關鍵的部份。下面我會結合該序目以及不同文體的範文，帶大家一起欣賞古文，提升鑒賞與寫作水平。古文有些寫法在現代依然不過時，取決於學者怎樣運用。希望能幫到大家。 《古文辭類纂》序目最關鍵的一段是：「凡文之體類十三，而所以為文者八，曰：神、理、氣、味、格、律、聲、色。神、理、氣、味者，文之精也；格、律、聲、色者，文之粗也。然苟舍其粗，則精者亦胡以寓焉。學者之於古人，必始而遇其粗，中而遇其精，終則御其精者而遺其粗者。」一是簡介古文分類，二是概述構成一篇文章的神、理、氣、味、格、律、聲、色。現在我們簡單回顧一下此書的13個文體類別：論辨、序跋、奏議、書說、贈序、詔令、傳狀、碑誌、雜記、箴銘、頌讚、辭賦、哀祭。這13類文體或許乍看難以理解，我們不妨進一步歸納，其實可以歸為三大類： 1、說理（論辨、序跋、奏議、書說、贈序、詔令） 2、記事（傳狀、碑誌、雜記） 3、抒情（箴銘、頌讚、辭賦、哀祭） 這樣是不是更加簡單清晰了？論辨、序跋、奏議、書說、贈序、詔令之文以理為主；傳狀、碑誌、雜記以事為主；箴銘、頌讚、辭賦、哀祭主寫情。透過姚鼐所列文體的順序，可知他認為學文應當先學議論文，後學敘事文，最後學對辭藻精美要求較高的抒情文。我們試分析他如此安排的原因：無論是否能成為文學家，都要條理清晰，明辨是非，所以議論文是基礎。記事文比議論文稍難一點，比如給一個人作傳，或寫墓志銘，至少要對此人的生平全面了解，並在諸多大小事中取捨，挑出最重要的事，且次序嚴謹，還要真實，所以很考驗功底。至於頌讚、辭賦、哀祭等重在抒情的文體，寫作難度更大，但即使寫得不好也沒關係，至少前面已經學會寫最重要的議論文和記事文。 （圖：Adobe Stock） 再來看《古文辭類纂》所選文章的朝代比例。其中，先秦文佔11%；兩漢文佔20%；六朝文佔1%；唐宋文佔59%；明文佔5%；清文佔4%。唐宋文比例最大，在唐宋文中，大多數都是八大家的作品，即韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石的文章。而六朝文比例最小。上期介紹過「桐城三祖」的文學觀，結合上期內容，各位想必不會對上述比例感到意外。… Read More
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