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澳洲特別廣播服務電視台(SBS 28號頻道)，多年前開始每天清早、定時播放半小時的越南事時節目，是直接轉播自河內電視台的內容。一如轉播香港、北京德國等地區的電視台節目，目的是為了讓該等民族、能夠了解其原居地的新聞，對於作為一個服務性的民族社區電視台，是無可厚非的業務運作。
可是這個節目一播出，該電視台立即收到:澳洲越南裔社區領袖們的聯名抗議公函，要求即時取消這個不受越裔人士歡迎的轉播。
他們抗議的理由是越南共產黨的事時新聞，全是帶有宣傳及虛假內容，再者因為這個節目的播放，引起他們精神上的痛苦。
該電視台決策人自然不把這幾封:來自雪梨及墨爾本越裔社區、代表們的抗議信當作一回事，每日依然按時播放不誤。
得不到正視及回應的越裔社區，終於在當年十月底，發動了一次包圍雪梨特別廣播服務電視台(SBS)的大示威。為數八、九千人的越裔男女老幼，手持前越南共和國國旗，(黃底三條紅色橫線的美麗旗幟；這面實際已無半寸國土的淪亡國家旗幟，每年四月底在歐洲、美、加、澳、紐等西方國家的越裔社區及商業中心，必定到處迎風招展。依然是海外越南人士所公認的國旗，是自由民主共和的象徵。)在該電視台前高喊口號，反對該台不尊重越裔父老的心聲及願望，要求即刻停播每日這輯不受歡迎的節目。
墨爾本的越裔人士也同時發動了示威，越裔的團結力量及反共意志，終於迫使該民族電視台宣布停止播出這輯越南事時節目。
讀到這則轟動的新聞，全澳各族人民莫不對越裔難民刮目相看，這些當年怒海餘生的逃共者，對共產極權政府始終如一的深惡痛絕。不但至今年年在四月三十日紀念淪亡國恥日，而且絕不認同那面被視為獨裁苛政的金星紅旗，依然以淪陷前的共和國國旗、作為對故國的忠貞表現。已經超過四十餘年了，(一九七五年四月三十日南越國土淪亡。)其心其志不變，不是個別之人，而是整個海外越南族裔，他們都有著共同的念理，其忠貞其團結、其精神其愛自由民主的決心，真正毋負逃奔自由的「難民」身份。可敬可佩，令人心折喲!
反觀來自中華民國台灣的一些移民，早歲不但是國民黨的忠貞之士，有者更是飲國民黨奶水長大的人，為了貪圖小利虛名，一被中共領館統戰，便飄飄然以為「光宗耀祖」的朴向大陸的懷抱？自以為識時務者，搖身一變成了吹捧中共的文痞，寫些三流詩作對中共高歌頌德，也不怕肉麻。
這些失節的糊塗蟲，還自欺欺人的找個下台階說什麼不認同台獨，反台獨，才投向大陸?真是荒天下之大謬也。中華民國的青天白日滿地紅國旗，於然在世界上堂堂正正的飄揚，還擁有寶島這塊美麗的土地，反台獨更要熱愛中華民國，更要反中共政權對民主自由的打壓。
那些從中南半島和越裔人士、一齊怒海餘生的大批印支華裔難民們，大多數安居樂業後，對原居地及兩岸的政治不聞不問，這些餘生者心中對極權苛政，痛恨之情長埋心底。
反而是少數掛上越棉寮或者越柬寮名號、出來搞社團的所謂「僑領？」，忘了當年的慘痛教訓，在中共統戰說詞收買下，受名利誘惑，被免費招待一次神州行後，便忘卻當年中共支持波爾布特，支持越共對中南半島華僑的迫害、屠殺。這些父母、妻女、兄弟、姐妹們的血海深仇，竟抵不過統戰機構所許諾的虛名小利?更有甚者，甘心為虎作倀的某些「不知所謂的僑領?」，竟為中共塗指沫粉？這等已逾六、七十歲、嗅到棺材味的老糊塗們，大都不甘寂寞，寧背負失晚節的惡名，竟自以為是識時務的「俊傑」?其實是小丑化身，是出賣良知良心的無德無行者，被有識之士嘲諷笑話。真是何苦來哉呢?
比起澳洲與分布全世界各地的越南族裔，他們對故國的忠貞，對那面象徵自由、民主的美麗國旗的熱愛；不論是已投共的台胞、老僑或印支華裔，真要無地自容啊。
結束本文前，特向全澳洲廣大越裔人士、用行動堅持其反共理念，取得大勝利，迫使民族電視台停播河內共產黨政權的節目，作者為他們歡呼，向他們敬禮!
This post was last modified on 2023年8月2日 14:00
更新於 ：2024-12-19 01:50 文/清簫 今天繼續講《古文辭類纂》。上期講了姚鼐在此書序目中所謂的神、理、氣、味、格、律、聲、色，這是序目里最關鍵的部份。下面我會結合該序目以及不同文體的範文，帶大家一起欣賞古文，提升鑒賞與寫作水平。古文有些寫法在現代依然不過時，取決於學者怎樣運用。希望能幫到大家。 《古文辭類纂》序目最關鍵的一段是：「凡文之體類十三，而所以為文者八，曰：神、理、氣、味、格、律、聲、色。神、理、氣、味者，文之精也；格、律、聲、色者，文之粗也。然苟舍其粗，則精者亦胡以寓焉。學者之於古人，必始而遇其粗，中而遇其精，終則御其精者而遺其粗者。」一是簡介古文分類，二是概述構成一篇文章的神、理、氣、味、格、律、聲、色。現在我們簡單回顧一下此書的13個文體類別：論辨、序跋、奏議、書說、贈序、詔令、傳狀、碑誌、雜記、箴銘、頌讚、辭賦、哀祭。這13類文體或許乍看難以理解，我們不妨進一步歸納，其實可以歸為三大類： 1、說理（論辨、序跋、奏議、書說、贈序、詔令） 2、記事（傳狀、碑誌、雜記） 3、抒情（箴銘、頌讚、辭賦、哀祭） 這樣是不是更加簡單清晰了？論辨、序跋、奏議、書說、贈序、詔令之文以理為主；傳狀、碑誌、雜記以事為主；箴銘、頌讚、辭賦、哀祭主寫情。透過姚鼐所列文體的順序，可知他認為學文應當先學議論文，後學敘事文，最後學對辭藻精美要求較高的抒情文。我們試分析他如此安排的原因：無論是否能成為文學家，都要條理清晰，明辨是非，所以議論文是基礎。記事文比議論文稍難一點，比如給一個人作傳，或寫墓志銘，至少要對此人的生平全面了解，並在諸多大小事中取捨，挑出最重要的事，且次序嚴謹，還要真實，所以很考驗功底。至於頌讚、辭賦、哀祭等重在抒情的文體，寫作難度更大，但即使寫得不好也沒關係，至少前面已經學會寫最重要的議論文和記事文。 （圖：Adobe Stock） 再來看《古文辭類纂》所選文章的朝代比例。其中，先秦文佔11%；兩漢文佔20%；六朝文佔1%；唐宋文佔59%；明文佔5%；清文佔4%。唐宋文比例最大，在唐宋文中，大多數都是八大家的作品，即韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石的文章。而六朝文比例最小。上期介紹過「桐城三祖」的文學觀，結合上期內容，各位想必不會對上述比例感到意外。… Read More
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