三種新的Omicron亞變體已經傳播到澳大利亞，衛生當局表示，感染該病毒的人應在三個月後再接種下一次COVID-19疫苗。同時，維州出現了首個死於「Flurona」的病例後，健康專家提醒人們警惕同時感染流感和COVID-19的潛在風險。 Flurona是一個術語，是指同時感染COVID-19和流感的情況。
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三種新的Omicron亞變體已經傳播到澳大利亞，衛生當局表示，感染該病毒的人應在三個月後再接種下一次COVID-19疫苗。同時，維州出現了首個死於「Flurona」的病例後，健康專家提醒人們警惕同時感染流感和COVID-19的潛在風險。 Flurona是一個術語，是指同時感染COVID-19和流感的情況。
據7News報道，5月5日，維州報告了一位90歲的婦女死於Flurona，為澳洲首例。當局警告說，隨著抑制病毒流通的限制措施逐步取消，今年冬季可能會出現COVID-19病例和流感激增的情況。
昆士蘭大學傳染病專家Paul Griffin博士告訴Sunrise，目前流感疫苗接種率低於往常。
「這個流感季節預計相當糟糕，流感的疫苗接種率低於往常，」他說，」人們得到的COVID測試結果是陰性的，就認為自己沒有問題，但仍然在傳播流感。」
英國最近的一項研究發現flurona會使這兩種病毒的死亡風險增加一倍。Griffin對此表示贊同。
「我們需要人們對此有足夠的關注，去接種疫苗，」他說，」Flurona是相當嚴重的，我們知道它大大增加了兩種感染的嚴重後果的機會。」」所以你更有可能最終住院，更有可能出現那些嚴重的後果。」
Griffin還說，因為近年來由於COVID-19的限制，澳洲人接觸到的流感比較少，也因此更容易受到流感的影響。」我們知道流感回來了，我們對COVID-19的措施使流感遠離了我們，但我們適當地放鬆了這些措施後，流感又回來了。今年流感的後果將是非常嚴重的。」他說。
新南威爾士大學Kirby研究所的Stuart Turville副教授說，澳大利亞已經檢測到Omicron的三個新的亞變體：BA.2.12.1、BA.4和BA.5。 Turville說，新變體的嚴重性和傳播性還有待確定。
澳大利亞免疫技術諮詢小組的最新建議是，人們在確診感染COVID-19後等待三個月，然後儘快接種下一劑疫苗。該建議於上周發布，適用於所有人群和所有COVID-19疫苗。
Omicron的前兩個變種——BA.1和BA.2到來時，其特點是能夠繞開過去的感染和/或疫苗接種所引起的抗體反應，但影響不太嚴重。
專家預計，新的亞變體BA.4、BA.5和BA2.12.1可能會在澳大利亞取代BA.1和BA.2。
Turville說，我們將需要隨著時間的推移進行研究，看看它們是否更具適應性、可傳播性以及是否對現有抗體更狡猾。
「與所有變體一樣，需要觀察的關鍵參數是疾病的嚴重程度，這種數據需要時間來積累。」」關於這種病毒仍然有很多東西是未知的，它有可能採取許多途徑」。Turville說。
更新於 ：2024-11-25 14:06 上期介紹了《典論·論文》和《文心雕龍》，本期繼續推介書籍，先從《昭明文選》講起。 （南朝）蕭統《昭明文選》 《昭明文選》亦稱《文選》，它在中國文學史上的地位實在太重要，重要到一定要讀的地步。該書是中國現存編選最早的詩文總集，涵蓋先秦至梁代七百多篇各體裁的文學作品。 該書由梁武帝的長子蕭統招集文士共同編選，蕭統謚號「昭明」，所以此書被稱為《昭明文選》。蕭統在選錄時有意區分文學與非文學，一般不錄經、史、子，只有一部份序、贊、論、述因被視為文學作品而入選，明確的分界是該書的一大亮點。此外，該書有明確且嚴格的選錄標準——「事出於沈思，義歸乎翰藻」。 《昭明文選》對後世的影響極為深遠，唐朝和宋朝的學子幾乎人手一本。唐代大詩人杜甫曾教導兒子要「熟精文選理」，有老杜的大力推薦，我們更不該輕視此書。 蕭統（圖：公有領域） 蕭統的文學理論主要見於〈文選序〉中，學《文選》者須先精讀其序。下面我帶大家一起閱讀並解析〈文選序〉。 中國傳統文化也可稱為一種神傳文化，若追溯文之起源，當從傳說中人神同在的時代講起。〈文選序〉曰：「式觀元始，眇覿玄風，冬穴夏巢之時，茹毛飲血之世，世質民淳，斯文未作。逮乎伏羲氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結繩之政，由是文籍生焉。」文明之初，人類冬穴夏巢，茹毛飲血，民風純樸，那時尚無文字與文章。傳說中半神半人的伏羲治理天下後，畫八卦，造文字，取代結繩記事，從此誕生了文籍。讀過《易經》的朋友們想必不會對〈文選序〉這段話感到陌生，《易經·繫辭下》寫道：「古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情……上古結繩而治，後世聖人易之以書契。」 〈文選序〉曰：「易曰：『觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下。』文之時義遠矣哉！若夫椎輪為大輅之始，大輅寧有椎輪之質；增冰為積水所成，積水曾微增冰之凜。何哉？蓋踵其事而增華，變其本而加厲；物既有之，文亦宜然。隨時變改，難可詳悉。」上古之世所謂「文」，未必指後世所謂「文章」，《說文解字》對「文」的解釋是：「錯畫也。象交文。」線條的交錯和花紋稱為「文」，世間萬物各有各的交錯。《易經·賁》曰：「剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。」宇宙自然有陰有陽，陰陽交錯中各有運行之道，這是天文；上天造人，有男有女，男剛女柔，亦是天文；人間男女依照聖人定下的倫理道德與禮儀規範結為夫妻，組建家庭，構成國家，使禮樂規範、制度、典籍彰顯於天下，傳之於後世，便是「文明以止」，稱之人文。天人相通，人文源於天文，所以人應當「觀乎天文，以察時變」；要使社會維持在較高的道德水準，並延續禮樂，所以應當「觀乎人文，以化成天下」，讀聖賢留下的典籍與規範，進而教化天下。文的意義可謂相當深遠。之後，蕭統以比喻說明文隨時代發展而變化——簡陋的椎輪是帝王乘坐的大輅的原始形態，大輅顯然不如椎輪樸實；積水能凍成厚冰，卻不及厚冰寒冷，物有此理，文亦有此理。蕭統以歷史視角發覺文學的變化，這段比喻承上啟下，其後揭櫫文學演變的脈絡： 「嘗試論之曰：詩序云：『詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。』至於今之作者，異乎古昔。古詩之體，今則全取賦名。荀宋表之於前，賈馬繼之於末。自茲以降，源流實繁。述邑居則有『憑虛』、『亡是』之作，戒畋游則有〈長楊〉、〈羽獵〉之制。若其紀一事，詠一物，風雲草木之興，魚蟲禽獸之流，推而廣之，不可勝載矣！」《詩經》有六義：風、賦、比、興、雅、頌，賦本是古詩之體，現在發展為獨立文體，作賦的作家當中，荀子、宋玉在前，賈誼、司馬相如在後繼承。自此之後，賦源流繁富，描寫城市與苑囿，有張衡〈西京賦〉、司馬相如〈上林賦〉；勸皇帝不要沉迷於打獵遊樂，有揚雄的〈長楊賦〉和〈羽獵賦〉。另有風雲草木，魚蟲禽獸，題材不勝枚舉。… Read More
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