更新於 :2022-04-22 05:17
泡菜是韓國人保存過冬蔬菜的古老智慧體現。時至今日,泡菜仍是韓國餐桌的經典小菜及烹調必備的風味調料。
泡菜是韓國飲食文化非常重要的一部份。因位於中高緯度的朝鮮半島冬天無法種植蔬菜,人們開始鹽漬保存蔬菜。據文獻記載,最早的泡菜是以蘿蔔為主。
16世紀辣椒進入韓國,改變了泡菜的作法。泡菜多了辣椒的風味,鹽份也減少,逐漸成為美食的代表。至今,在農作收成、冬天開始時腌白菜,仍是韓國人年度大事。
韓國腌漬泡菜種類繁多,不辣的泡菜也不少。但對韓國人而言,帶有紅潤的辣色、用白菜腌制而成的泡菜,是不可取代的。韓國人吃泡菜,也把泡菜當調味料用。
近年泡菜躍上國際舞台,因其美味及卓越的發酵養生效果。韓國人一直認為泡菜幫助消化、開胃;依營養學觀點,泡菜含乳酸菌,有助於改善腸道環境。
泡菜煎餅
每個韓國媽媽都有自己的煎餅食譜,泡菜煎餅的作法也不同。將泡菜切絲或切粒,所做出的煎餅,口感與滋味都不同。
食材:
韓式泡菜100g、洋蔥、紅蘿蔔、節瓜適量。
麵糊:中筋麵粉100g、在來米粉35g、白鬍椒鹽1/2小匙、水150g,拌勻。
沾醬:醬油、醋、香油適量。
作法:
(1)蔬菜和泡菜一半切絲,一半切末。
(2)取1/2麵糊,蔬菜絲放入麵糊,抓勻,使均勻沾裹麵糊。
(3)另1/2麵糊,加蔬菜末,拌勻。
(4)熱油鍋,作法(2)的蔬菜絲用夾子抓取適量下油鍋;作法(3)蔬菜麵糊,用湯勺逐次取適量下油鍋,全部表面煎酥脆即起鍋。
泡菜豬肉餃
以泡菜做餡料,餃子又香又辣,冷冷的冬天,吃起來開胃又暖身。水煮沾醬吃,或是煮水餃湯,湯頭也有淡淡泡菜香。
食材:
韓式泡菜200g、韭菜1小把、高麗菜300g、豬絞肉600g、餃子皮、泡菜汁適量。
作法:
(1)泡菜分離菜梗及菜葉,分別切細末;蔬菜切細末,加鹽攪拌均勻,瀝水去掉生味,擠干備用。
(2)準備一個大碗製作肉餡。絞肉一邊慢慢加泡菜汁,一邊順時針攪打至出黏性。加入蔬菜及泡菜,攪拌均勻。將肉餡放冷凍庫30分鐘定型,更好包制。
(3)餃子皮內包適量肉餡,捏緊開口。
(4)包好的餃子可煮成水餃或做煎餃。
泡菜炒烏龍
烏龍麵吸水性強,吸收了泡菜湯汁,口感好,味道更豐富。可依自己的喜好選擇泡菜酸度,喜歡吃辣的就選重辣泡菜。
食材:
韓式泡菜100g、豬肉片200g、烏龍麵2人份、芝麻。
蔬菜:洋蔥、紅蘿蔔、節瓜適量。
調料:鹽、白鬍椒粉、香油、米酒。
作法:
(1)蔬菜和泡菜切絲備用。
(2)熱油鍋,用中小火將豬肉片煎至變色,取出備用。
(3)烏龍麵煮熟軟,沖水降溫瀝干。
(4)原鍋放泡菜、洋蔥絲、胡蘿蔔絲,炒軟;酌量加調料,加半杯水煮滾。
(5)下節瓜和烏龍麵、豬肉,翻炒均勻,收汁即可盛盤,撒上芝麻,可依口味加醬油提味。
泡菜豆腐鍋
韓國人的泡菜鍋作法不一,但一致的提醒是不要用剛做好的泡菜做鍋,因為酸香勁不夠。可依個人喜好決定腌的時間。
食材:
韓式泡菜300g、豆腐適量、豬五花肉末、洋蔥150g、青蔥2株。
調料:米酒、湯用醬油1大匙、韓式辣椒粉、蝦醬適量。
作法:
(1)泡菜和洋蔥切絲;青蔥切末。
(2)熱油鍋,下肉末,炒變色,加泡菜、洋蔥、蔥白,炒出香氣。加調料,炒均勻。
(3)另起一鍋,依序放肉末、豆腐,加水淹過食材,中大火煮滾,轉小火燉煮至湯頭融合,起鍋前撒上青蔥。
美味秘訣:洗米水裡面的澱粉能使湯頭更好喝,可替代部份水量。
This post was last modified on 2022年5月2日 15:55
文/清簫 本期繼續講《古文辭類纂》的論辨文。我們先看西漢史學家司馬談的〈論六家要指〉。 司馬談是司馬遷的父親,大家都知道司馬遷被稱為太史公,其實司馬談也是太史公。司馬談想效法孔子作《春秋》,也寫一部那樣的史書,可惜沒能實現,臨終時將此重任託付給司馬遷。假如沒有司馬談的諄諄囑咐,或司馬遷未能忍辱完成父親的遺願,那麼今天的我們恐怕看不到《史記》這部寶貴的著作。歷史上許多了不起的事業不單是一個人的功勞,就像太史公父死子繼,真的很不容易。薄薄的紙上承載的文字本沒有重量,我卻時常覺得很重,這重量來自作者的心,以及與之相關的每一人的心。《史記》承載的不只有司馬遷忍辱負重的精神,還有司馬談的責任心。 (圖:Adobe Stock) 司馬談非常博學,據《史記·太史公自序》,他師從唐都學天文,跟楊何學《易經》,又跟黃子學道。他擔憂後人不懂諸子百家思想要義,因此撰寫〈論六家要指〉。此文論述了陰陽家、儒家、墨家、名家、法家、道家的思想,可謂是西漢的一篇學術論文。 我們先看此文的結構,可分為三部份:(1)六家思想殊途同歸;(2)概述六家理論;(3)詳論述各家理論。條理很清晰。 第一部份言簡意賅,引用《周易》中的話概述六家思想皆是為了治世:「《易大傳》:『天下一致而百慮,同歸而殊塗。』夫陰陽、儒、墨、名、法、道德,此務為治者也,直所從言之異路,有省不省耳。」 第二部份簡潔闡述六家思想的關鍵長處與短處:「嘗竊觀陰陽之術,大祥而眾忌諱,使人拘而多所畏;然其序四時之大順,不可失也。儒者博而寡要,勞而少功,是以其事難盡從;然其序君臣父子之禮,列夫婦長幼之別,不可易也。墨者儉而難遵,是以其事不可遍循;然其彊本節用,不可廢也。法家嚴而少恩;然其正君臣上下之分,不可改矣。名家使人儉而善失真;然其正名實,不可不察也。道家使人精神專一,動合無形,贍足萬物。其為術也,因陰陽之大順,采儒墨之善,撮名法之要,與時遷移,應物變化,立俗施事,無所不宜,指約而易操,事少而功多。儒者則不然,以為人主天下之儀錶也,主倡而臣和,主先而臣隨。如此則主勞而臣逸。至於大道之要,去健羨,絀聰明,釋此而任術。夫神大用則竭,形大勞則敝。形神騷動,欲與天地長久,非所聞也。」 (圖:Adobe Stock) 六家之中,司馬談最推崇道家,稱讚道家使人精神專一,行動符合無形之道,且能滿足萬物,隨時代、事物變化而變化,宗旨簡單而容易掌握,做事少而功效大。相比之下,儒家思想雖廣博而缺少綱要,煩勞而效果小,君主要做天下儀錶,君主倡導什麼,臣子就做什麼,臣子要跟在君主後面,這不是最智慧的治國之道。司馬談認為,「大道之要」是「去健羨」、「絀聰明」,即不要剛強,去掉貪慾,不耍小聰明。後幾句說得更好:「夫神大用則竭,形大勞則敝。形神騷動,欲與天地長久,非所聞也。」若身心騷動不安,則絕不可能如天地般長存。這既是智慧的治國之道,也是養生、修身之道。不過,儒家制定君臣父子的禮節,並區別夫妻長幼,是司馬談贊同的。… Read More
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