COVID-19疫苗工作組的負責人John Frewen表示，40歲以下的澳洲人將在今年9月或10月獲得接種輝瑞或Moderna疫苗的資格。圖為輝瑞疫苗。圖片來源：U.S. Secretary of Defense (CC BY 2.0)。 U.S. Secretary of Defense (CC BY 2.0)
由於大批過期疫苗被全科醫生丟棄，澳洲醫療專業人士呼籲政府向發展中國家捐贈更多新冠疫苗，以減少疫苗被丟棄的浪費，並協助全球抵禦疫情。
據9號新聞網報道，目前，澳洲超過95%的16歲人士已接種兩劑疫苗，全澳每周接種30萬劑疫苗。但是，疫苗接種率在近幾周已開始放緩，只有68.9%符合接種的人口接種了三劑或三劑以上，這個數字在過去一個月只變化了4%。僅有不到一半的5至11歲兒童接種了一劑疫苗。
由於需求減少，澳洲的全科醫生扔掉了成千上萬的過期疫苗。在澳洲目前現有的1300萬支COVID-19疫苗中，大約有10%因為過期而被丟棄。
為了減少不必要的浪費，70多個衛生和商業團體，包括澳洲皇家全科醫師學院（RACGP）呼籲聯邦政府對發展中國家增加疫苗援助。RACGP院長Karen Price呼籲政府採取緊急措施，捐贈多餘的疫苗給發展中國家。
RACGP表示，澳洲向COVID-19疫苗全球普及計劃（COVAX）捐助的資金比其他西方國家少。COVAX的目標是為92個最貧窮國家的70%人口接種疫苗。
在巴布亞紐幾內亞，只有3.5%的人口接種了一劑疫苗，而已「完全接種」的人只佔2.9%。
聯邦政府3.047億澳元的太平洋支持計劃將於今年6月到期，其中包括對巴布亞紐幾內亞的6700萬澳元資助。
Price還透露，剛果民主共和國的疫苗接種率令人失望，僅不到百分之一的人完全接種疫苗。她說：「只要這種情況繼續存在，病毒就會繼續循環、變異，並可能變得更加危險。」
她表示，「如果我們只關注提高世界上富裕國家的疫苗接種率，那麼COVID-19大流行病將一次又一次地發生。這是不會消失的，讓我們把重點放在發展中國家，為打擊病毒對世界的攻擊而貢獻我們應有的力量。」
在協助抗疫方面，澳洲已捐贈了2500多萬劑疫苗給東南亞國家，並向流行病創新聯盟（CEPI）提供1億澳元資金，幫助防止病毒進一步變異。
This post was last modified on 2022年4月21日 11:49
更新於 ：2024-11-25 14:06 上期介紹了《典論·論文》和《文心雕龍》，本期繼續推介書籍，先從《昭明文選》講起。 （南朝）蕭統《昭明文選》 《昭明文選》亦稱《文選》，它在中國文學史上的地位實在太重要，重要到一定要讀的地步。該書是中國現存編選最早的詩文總集，涵蓋先秦至梁代七百多篇各體裁的文學作品。 該書由梁武帝的長子蕭統招集文士共同編選，蕭統謚號「昭明」，所以此書被稱為《昭明文選》。蕭統在選錄時有意區分文學與非文學，一般不錄經、史、子，只有一部份序、贊、論、述因被視為文學作品而入選，明確的分界是該書的一大亮點。此外，該書有明確且嚴格的選錄標準——「事出於沈思，義歸乎翰藻」。 《昭明文選》對後世的影響極為深遠，唐朝和宋朝的學子幾乎人手一本。唐代大詩人杜甫曾教導兒子要「熟精文選理」，有老杜的大力推薦，我們更不該輕視此書。 蕭統（圖：公有領域） 蕭統的文學理論主要見於〈文選序〉中，學《文選》者須先精讀其序。下面我帶大家一起閱讀並解析〈文選序〉。 中國傳統文化也可稱為一種神傳文化，若追溯文之起源，當從傳說中人神同在的時代講起。〈文選序〉曰：「式觀元始，眇覿玄風，冬穴夏巢之時，茹毛飲血之世，世質民淳，斯文未作。逮乎伏羲氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結繩之政，由是文籍生焉。」文明之初，人類冬穴夏巢，茹毛飲血，民風純樸，那時尚無文字與文章。傳說中半神半人的伏羲治理天下後，畫八卦，造文字，取代結繩記事，從此誕生了文籍。讀過《易經》的朋友們想必不會對〈文選序〉這段話感到陌生，《易經·繫辭下》寫道：「古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情……上古結繩而治，後世聖人易之以書契。」 〈文選序〉曰：「易曰：『觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下。』文之時義遠矣哉！若夫椎輪為大輅之始，大輅寧有椎輪之質；增冰為積水所成，積水曾微增冰之凜。何哉？蓋踵其事而增華，變其本而加厲；物既有之，文亦宜然。隨時變改，難可詳悉。」上古之世所謂「文」，未必指後世所謂「文章」，《說文解字》對「文」的解釋是：「錯畫也。象交文。」線條的交錯和花紋稱為「文」，世間萬物各有各的交錯。《易經·賁》曰：「剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。」宇宙自然有陰有陽，陰陽交錯中各有運行之道，這是天文；上天造人，有男有女，男剛女柔，亦是天文；人間男女依照聖人定下的倫理道德與禮儀規範結為夫妻，組建家庭，構成國家，使禮樂規範、制度、典籍彰顯於天下，傳之於後世，便是「文明以止」，稱之人文。天人相通，人文源於天文，所以人應當「觀乎天文，以察時變」；要使社會維持在較高的道德水準，並延續禮樂，所以應當「觀乎人文，以化成天下」，讀聖賢留下的典籍與規範，進而教化天下。文的意義可謂相當深遠。之後，蕭統以比喻說明文隨時代發展而變化——簡陋的椎輪是帝王乘坐的大輅的原始形態，大輅顯然不如椎輪樸實；積水能凍成厚冰，卻不及厚冰寒冷，物有此理，文亦有此理。蕭統以歷史視角發覺文學的變化，這段比喻承上啟下，其後揭櫫文學演變的脈絡： 「嘗試論之曰：詩序云：『詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。』至於今之作者，異乎古昔。古詩之體，今則全取賦名。荀宋表之於前，賈馬繼之於末。自茲以降，源流實繁。述邑居則有『憑虛』、『亡是』之作，戒畋游則有〈長楊〉、〈羽獵〉之制。若其紀一事，詠一物，風雲草木之興，魚蟲禽獸之流，推而廣之，不可勝載矣！」《詩經》有六義：風、賦、比、興、雅、頌，賦本是古詩之體，現在發展為獨立文體，作賦的作家當中，荀子、宋玉在前，賈誼、司馬相如在後繼承。自此之後，賦源流繁富，描寫城市與苑囿，有張衡〈西京賦〉、司馬相如〈上林賦〉；勸皇帝不要沉迷於打獵遊樂，有揚雄的〈長楊賦〉和〈羽獵賦〉。另有風雲草木，魚蟲禽獸，題材不勝枚舉。… Read More
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