路上來來往往的人超多，但Saunders卻沒有籌到多少錢。眼看天就要暗了，再不籌到45澳元，可能今晚又要留宿街頭了。Saunders祈禱著，希望得到幸運之神的眷顧……
您是不是在愁失業，忙著寫簡歷找工作？如果是的話，以下這則故事可能會激起您的鬥志與希望，只要時來運轉，一個人的命運都可能在一夜之間翻轉。就像小編這次要講的故事一樣，一位澳洲的乞丐大叔的工作簡歷突然在網路爆紅，獲得超過80萬的點擊量，以及幾十份工作邀請……
每日郵報報道，這一天來自墨爾本的流浪漢Scott Saunders像往常一樣，拿著一個凳子和紙牌在街邊乞討。該紙牌上寫著：希望籌得晚上的住宿費用和找到一份全職工作。
路上來來往往的人超多，但Saunders卻沒有籌到多少錢。眼看天就要暗了，再不籌到45澳元，可能今晚又要留宿街頭了。Saunders祈禱著，希望得到幸運之神的眷顧……
或許是Saunders的祈禱感動了上天，一位路過的男士竟突然在他身旁停下了腳步，不過他並未投下任何錢幣，而是仔細地讀了Saunders紙牌上的訊息……
這位男士名叫Luke Messer，他是MMG有限公司的主管。這是一家全球中等規模的資源公司，在世界各地開採、勘探和開發基本金屬項目。
Messer仔細閱讀Saunders紙牌上的工作簡歷，並和他交談。Messer發現，原來Saunders是一名經驗豐富的挖掘機操作員，有著26年的工作經驗。
Messer後來在他的LinkedIn個人主頁上發出呼籲，並開設了一個GoFundMe頁面，希望能為Saunders在聖誕節前找到工作。
由於Saunders在建築和採礦業有著26年的工作經驗，懂得操作22至30噸的挖掘機，因此他的簡歷一發到網上，馬上便引起了關注。求職簡歷閱讀人次超過了80萬次，許多人都大讚Messer擁有一顆善良的心，喜歡幫助別人，而Saunders也收到許多潛在僱主的電話，邀請他工作的信件多達30多個。
十八天後，Messer再次在LinkedIn上發帖：「很高興地通知LinkedIn社區，Saunders的住宿已得到確保，他還找到了一份工作。」
Messer表示，「Saunders將很快開始他的新工作。」
這意味著，Saunders很快便可以用自己的雙手賺取生活費，結束其挨餓和流浪生涯。
Messer說：「我想藉此機會感謝所有提供支持、花時間分享Saunders的故事以及掏錢為他捐款的人。正如你所看到的，這一切都是值得的。」
除了為Saunders找到工作，Messer還在GoFundMe頁面為Saunders發起籌款，籌得了2,400澳元。
Saunders非常感激Messer及所有人的幫助。他在GoFundMe頁面上感謝大家的支持：「非常感謝大家，你們都很有愛心。我在聖誕節後開始工作。我需要購買交通工具才能到達那裡。」
「這些捐款將幫助我獲得工作所需的東西。再次感謝你們幫助我結束流浪街頭。」
看了Saunders的故事，您可能會羨慕他遇到了Messer，一位生命中的貴人。人生的際遇就是那麼奇妙，只要不放棄，就會有希望。如果您也在無奈中掙扎，在艱苦中奮鬥，請不要氣餒，也不要輕言放棄，說不定幸運之神正在轉角處等著您呢……
This post was last modified on 2022年4月19日 18:24
更新於 ：2024-11-25 14:06 上期介紹了《典論·論文》和《文心雕龍》，本期繼續推介書籍，先從《昭明文選》講起。 （南朝）蕭統《昭明文選》 《昭明文選》亦稱《文選》，它在中國文學史上的地位實在太重要，重要到一定要讀的地步。該書是中國現存編選最早的詩文總集，涵蓋先秦至梁代七百多篇各體裁的文學作品。 該書由梁武帝的長子蕭統招集文士共同編選，蕭統謚號「昭明」，所以此書被稱為《昭明文選》。蕭統在選錄時有意區分文學與非文學，一般不錄經、史、子，只有一部份序、贊、論、述因被視為文學作品而入選，明確的分界是該書的一大亮點。此外，該書有明確且嚴格的選錄標準——「事出於沈思，義歸乎翰藻」。 《昭明文選》對後世的影響極為深遠，唐朝和宋朝的學子幾乎人手一本。唐代大詩人杜甫曾教導兒子要「熟精文選理」，有老杜的大力推薦，我們更不該輕視此書。 蕭統（圖：公有領域） 蕭統的文學理論主要見於〈文選序〉中，學《文選》者須先精讀其序。下面我帶大家一起閱讀並解析〈文選序〉。 中國傳統文化也可稱為一種神傳文化，若追溯文之起源，當從傳說中人神同在的時代講起。〈文選序〉曰：「式觀元始，眇覿玄風，冬穴夏巢之時，茹毛飲血之世，世質民淳，斯文未作。逮乎伏羲氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結繩之政，由是文籍生焉。」文明之初，人類冬穴夏巢，茹毛飲血，民風純樸，那時尚無文字與文章。傳說中半神半人的伏羲治理天下後，畫八卦，造文字，取代結繩記事，從此誕生了文籍。讀過《易經》的朋友們想必不會對〈文選序〉這段話感到陌生，《易經·繫辭下》寫道：「古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情……上古結繩而治，後世聖人易之以書契。」 〈文選序〉曰：「易曰：『觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下。』文之時義遠矣哉！若夫椎輪為大輅之始，大輅寧有椎輪之質；增冰為積水所成，積水曾微增冰之凜。何哉？蓋踵其事而增華，變其本而加厲；物既有之，文亦宜然。隨時變改，難可詳悉。」上古之世所謂「文」，未必指後世所謂「文章」，《說文解字》對「文」的解釋是：「錯畫也。象交文。」線條的交錯和花紋稱為「文」，世間萬物各有各的交錯。《易經·賁》曰：「剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。」宇宙自然有陰有陽，陰陽交錯中各有運行之道，這是天文；上天造人，有男有女，男剛女柔，亦是天文；人間男女依照聖人定下的倫理道德與禮儀規範結為夫妻，組建家庭，構成國家，使禮樂規範、制度、典籍彰顯於天下，傳之於後世，便是「文明以止」，稱之人文。天人相通，人文源於天文，所以人應當「觀乎天文，以察時變」；要使社會維持在較高的道德水準，並延續禮樂，所以應當「觀乎人文，以化成天下」，讀聖賢留下的典籍與規範，進而教化天下。文的意義可謂相當深遠。之後，蕭統以比喻說明文隨時代發展而變化——簡陋的椎輪是帝王乘坐的大輅的原始形態，大輅顯然不如椎輪樸實；積水能凍成厚冰，卻不及厚冰寒冷，物有此理，文亦有此理。蕭統以歷史視角發覺文學的變化，這段比喻承上啟下，其後揭櫫文學演變的脈絡： 「嘗試論之曰：詩序云：『詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。』至於今之作者，異乎古昔。古詩之體，今則全取賦名。荀宋表之於前，賈馬繼之於末。自茲以降，源流實繁。述邑居則有『憑虛』、『亡是』之作，戒畋游則有〈長楊〉、〈羽獵〉之制。若其紀一事，詠一物，風雲草木之興，魚蟲禽獸之流，推而廣之，不可勝載矣！」《詩經》有六義：風、賦、比、興、雅、頌，賦本是古詩之體，現在發展為獨立文體，作賦的作家當中，荀子、宋玉在前，賈誼、司馬相如在後繼承。自此之後，賦源流繁富，描寫城市與苑囿，有張衡〈西京賦〉、司馬相如〈上林賦〉；勸皇帝不要沉迷於打獵遊樂，有揚雄的〈長楊賦〉和〈羽獵賦〉。另有風雲草木，魚蟲禽獸，題材不勝枚舉。… Read More
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