最近一份新報告揭示了外籍農場工在澳大利亞農場工作遭受不公平對待，有的工人時薪竟然低至2澳元以下。聯邦反對黨領袖Anthony Albanese帶頭呼籲儘早處理這一事件，否則沒有澳大利亞人願意去農場做時薪這麼低的工作，那由於COVID-19疫情影響導致背包客等不能在農場工作而造成的工人短缺現象便將無法補救。
農場摘水果示意圖（圖：看傳媒）
最近一份新報告揭示了外籍農場工在澳大利亞農場工作遭受不公平對待，有的工人時薪竟然低至2澳元以下。聯邦反對黨領袖Anthony Albanese帶頭呼籲儘早處理這一事件，否則沒有澳大利亞人願意去農場做時薪這麼低的工作，那由於COVID-19疫情影響導致背包客等不能在農場工作而造成的工人短缺現象便將無法補救。
澳新網周五（19日）報道稱，Albanese與來自中國內蒙古的農民工王學良（Wang Xueliang）、新州工會秘書Mark Morey一起提供了這份報告。
Albanese說，「這不是澳大利亞的做事方式。我們需要做得更好，需要現在就解決這個問題。」
該報告是基於對1000多個農場工作（農場入門級別工作崗位）招聘廣告的調查和對工人的採訪而做出的結論，該報告揭示了農場主們對農場工人的猖獗剝削和虐待。
報告發現，工人的工資低於澳大利亞最低工資標準，工人們還要被迫支付高價去住低於標準要求的房屋，甚至在某些情況下，工人們還受到種族歧視和性虐待。
王學良說，「食品生產工人被當作奴隸對待。」 他說自己曾在多個農場工作過，在過去的3年，他在澳大利亞各地的許多農場工作，負責採摘西紅柿、葡萄、橘子、藍莓等作物。王學良在新州北海岸的一個農場工作時，僱主只付給他每小時8澳元的工資，並希望他每天工作12小時，還沒有周末。
王學良說，在他工作過的許多農場，他的收入中有很大一部分用於支付僱主要承擔的租金，他經常和其他工人住在一起。
在一位翻譯員的幫助下，王學良表示，「廁所不夠多，不允許我們休息，蔬菜經常被人們的一些排泄物污染。」
新州工會的調查報告發現，負責收割的工人們拿著低於每小時2美澳元的工資，這情況並不罕見。
一名化名為「Fran」的女性說，她因為阿根廷血統而受到老闆的虐待。「我聽到老闆對南美人做出負面評價，他基本上把南美人視為瘟疫。我的老闆和他的朋友有著同樣的觀點，憎恨我們南美人民。」她在報告中說。
Albanese說，僱主們需要盡自己的努力確保剝削情況不會發生，特別是如果他們希望澳大利亞人接過，移民和背包客因COVID-19病毒大流行而被拒之門外後，空缺的農工職位。
「澳大利亞人不想為每小時2澳元工作，這並不奇怪，」 他還呼籲政府做好自己的工作。
「我們確實需要解決確保我們的農產品能夠被採摘、農場經營順暢的問題，但我們需要以一種方式來做，（這樣）我們可以為我們生產的產品感到自豪，因為有許多農民在那裡，絕大多數都在做恰當的事情。」
更新於 ：2024-11-25 14:06 上期介紹了《典論·論文》和《文心雕龍》，本期繼續推介書籍，先從《昭明文選》講起。 （南朝）蕭統《昭明文選》 《昭明文選》亦稱《文選》，它在中國文學史上的地位實在太重要，重要到一定要讀的地步。該書是中國現存編選最早的詩文總集，涵蓋先秦至梁代七百多篇各體裁的文學作品。 該書由梁武帝的長子蕭統招集文士共同編選，蕭統謚號「昭明」，所以此書被稱為《昭明文選》。蕭統在選錄時有意區分文學與非文學，一般不錄經、史、子，只有一部份序、贊、論、述因被視為文學作品而入選，明確的分界是該書的一大亮點。此外，該書有明確且嚴格的選錄標準——「事出於沈思，義歸乎翰藻」。 《昭明文選》對後世的影響極為深遠，唐朝和宋朝的學子幾乎人手一本。唐代大詩人杜甫曾教導兒子要「熟精文選理」，有老杜的大力推薦，我們更不該輕視此書。 蕭統（圖：公有領域） 蕭統的文學理論主要見於〈文選序〉中，學《文選》者須先精讀其序。下面我帶大家一起閱讀並解析〈文選序〉。 中國傳統文化也可稱為一種神傳文化，若追溯文之起源，當從傳說中人神同在的時代講起。〈文選序〉曰：「式觀元始，眇覿玄風，冬穴夏巢之時，茹毛飲血之世，世質民淳，斯文未作。逮乎伏羲氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結繩之政，由是文籍生焉。」文明之初，人類冬穴夏巢，茹毛飲血，民風純樸，那時尚無文字與文章。傳說中半神半人的伏羲治理天下後，畫八卦，造文字，取代結繩記事，從此誕生了文籍。讀過《易經》的朋友們想必不會對〈文選序〉這段話感到陌生，《易經·繫辭下》寫道：「古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情……上古結繩而治，後世聖人易之以書契。」 〈文選序〉曰：「易曰：『觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下。』文之時義遠矣哉！若夫椎輪為大輅之始，大輅寧有椎輪之質；增冰為積水所成，積水曾微增冰之凜。何哉？蓋踵其事而增華，變其本而加厲；物既有之，文亦宜然。隨時變改，難可詳悉。」上古之世所謂「文」，未必指後世所謂「文章」，《說文解字》對「文」的解釋是：「錯畫也。象交文。」線條的交錯和花紋稱為「文」，世間萬物各有各的交錯。《易經·賁》曰：「剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。」宇宙自然有陰有陽，陰陽交錯中各有運行之道，這是天文；上天造人，有男有女，男剛女柔，亦是天文；人間男女依照聖人定下的倫理道德與禮儀規範結為夫妻，組建家庭，構成國家，使禮樂規範、制度、典籍彰顯於天下，傳之於後世，便是「文明以止」，稱之人文。天人相通，人文源於天文，所以人應當「觀乎天文，以察時變」；要使社會維持在較高的道德水準，並延續禮樂，所以應當「觀乎人文，以化成天下」，讀聖賢留下的典籍與規範，進而教化天下。文的意義可謂相當深遠。之後，蕭統以比喻說明文隨時代發展而變化——簡陋的椎輪是帝王乘坐的大輅的原始形態，大輅顯然不如椎輪樸實；積水能凍成厚冰，卻不及厚冰寒冷，物有此理，文亦有此理。蕭統以歷史視角發覺文學的變化，這段比喻承上啟下，其後揭櫫文學演變的脈絡： 「嘗試論之曰：詩序云：『詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。』至於今之作者，異乎古昔。古詩之體，今則全取賦名。荀宋表之於前，賈馬繼之於末。自茲以降，源流實繁。述邑居則有『憑虛』、『亡是』之作，戒畋游則有〈長楊〉、〈羽獵〉之制。若其紀一事，詠一物，風雲草木之興，魚蟲禽獸之流，推而廣之，不可勝載矣！」《詩經》有六義：風、賦、比、興、雅、頌，賦本是古詩之體，現在發展為獨立文體，作賦的作家當中，荀子、宋玉在前，賈誼、司馬相如在後繼承。自此之後，賦源流繁富，描寫城市與苑囿，有張衡〈西京賦〉、司馬相如〈上林賦〉；勸皇帝不要沉迷於打獵遊樂，有揚雄的〈長楊賦〉和〈羽獵賦〉。另有風雲草木，魚蟲禽獸，題材不勝枚舉。… Read More
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