自大流行開始以來，澳確診病患被送入ICU的 200個病例中，有170例存活，30例死亡。而118名使用機械呼吸機的患者中，有78%存活。ICU的整體死亡率為15%，相比之下，英國為40%、中國44%，而美國更是高達70%。
澳洲的COVID-19患者康復速度快，進入重症監護病房（ICU）的患者中有85%活了下來。聯邦衛生部長Greg Hunt說，這是因為澳洲有最好的醫生和護士。不過，卻有越來越多醫護人員受到感染，引發外界關注。（圖片來源：Pixabay）
澳洲的COVID-19患者康復速度快，進入重症監護病房（ICU）的患者中有85%活了下來。聯邦衛生部長Greg Hunt說，這是因為澳洲有最好的醫生和護士。不過，卻有越來越多醫護人員受到感染，引發外界關注。
據悉尼晨鋒報報導，澳洲權威重症醫學專家收集和共享的數據顯示，與其他國家相比，澳洲的COVID-19病患康復奇快。醫學專家表示，如果第二波感染不會影響醫院的ICU能力，澳洲將可避免大規模死亡。
自大流行開始以來，澳確診病患被送入ICU的 200個病例中，有170例存活，30例死亡。而118名使用機械呼吸機的患者中，有78%存活。ICU的整體死亡率為15%，相比之下，英國為40%、中國44%，而美國更是高達70%。
聯邦衛生部長Greg Hunt說， 「澳洲醫院不但具備強大的ICU能力和急診能力，而且可以說他們擁有世界上最好的醫生、護士和醫療系統。」
但是，據澳洲人報報導，目前卻有越來越多的醫護人員相繼被感染。週五（17日）最新的統計數字，維州已有150名醫護人員受到COVID-19病毒感染，維州衛生部證實，自大流行以來，共有388名醫護人員被感染，其中150例仍活躍。
據悉，今年5月，逾4,500名醫護人員簽署聯名信，發送給各州、領地和聯邦領導，要求承諾醫護人員零死亡。希望政府重視傳染防控以及口罩的使用。塔州、西澳、南澳、首領地和聯邦政府已做出承諾，昆州預計也會贊成，唯獨新州和維州政府拒絕給予承諾。Greg Hunt表示支持醫護人員零死亡目標，稱「我們的目標必須是護士和醫生零死亡」。
墨爾本醫生Benjamin Veness表示，「如果新州和維州州長想要保護社區安全，必須竭盡全力保護醫護人員，因為他們才是抵抗病毒的最後一道防線。」
澳醫學協會會長Tony Bartone表示，不承諾醫護人員零死亡目標的政府其實就是在告訴醫生和護士，「他們的工作場所是不安全的」，政府其實應該利用每一項資源來實現這個目標。教授John Wilson表示，醫護人員必須有足夠的個人防護設備，在治療病患時要佩戴P2或N95呼吸口罩。
（責任編輯：歐陽宇琦）
This post was last modified on 2020年7月20日 16:28
更新於 ：2024-11-25 14:06 上期介紹了《典論·論文》和《文心雕龍》，本期繼續推介書籍，先從《昭明文選》講起。 （南朝）蕭統《昭明文選》 《昭明文選》亦稱《文選》，它在中國文學史上的地位實在太重要，重要到一定要讀的地步。該書是中國現存編選最早的詩文總集，涵蓋先秦至梁代七百多篇各體裁的文學作品。 該書由梁武帝的長子蕭統招集文士共同編選，蕭統謚號「昭明」，所以此書被稱為《昭明文選》。蕭統在選錄時有意區分文學與非文學，一般不錄經、史、子，只有一部份序、贊、論、述因被視為文學作品而入選，明確的分界是該書的一大亮點。此外，該書有明確且嚴格的選錄標準——「事出於沈思，義歸乎翰藻」。 《昭明文選》對後世的影響極為深遠，唐朝和宋朝的學子幾乎人手一本。唐代大詩人杜甫曾教導兒子要「熟精文選理」，有老杜的大力推薦，我們更不該輕視此書。 蕭統（圖：公有領域） 蕭統的文學理論主要見於〈文選序〉中，學《文選》者須先精讀其序。下面我帶大家一起閱讀並解析〈文選序〉。 中國傳統文化也可稱為一種神傳文化，若追溯文之起源，當從傳說中人神同在的時代講起。〈文選序〉曰：「式觀元始，眇覿玄風，冬穴夏巢之時，茹毛飲血之世，世質民淳，斯文未作。逮乎伏羲氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結繩之政，由是文籍生焉。」文明之初，人類冬穴夏巢，茹毛飲血，民風純樸，那時尚無文字與文章。傳說中半神半人的伏羲治理天下後，畫八卦，造文字，取代結繩記事，從此誕生了文籍。讀過《易經》的朋友們想必不會對〈文選序〉這段話感到陌生，《易經·繫辭下》寫道：「古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情……上古結繩而治，後世聖人易之以書契。」 〈文選序〉曰：「易曰：『觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下。』文之時義遠矣哉！若夫椎輪為大輅之始，大輅寧有椎輪之質；增冰為積水所成，積水曾微增冰之凜。何哉？蓋踵其事而增華，變其本而加厲；物既有之，文亦宜然。隨時變改，難可詳悉。」上古之世所謂「文」，未必指後世所謂「文章」，《說文解字》對「文」的解釋是：「錯畫也。象交文。」線條的交錯和花紋稱為「文」，世間萬物各有各的交錯。《易經·賁》曰：「剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。」宇宙自然有陰有陽，陰陽交錯中各有運行之道，這是天文；上天造人，有男有女，男剛女柔，亦是天文；人間男女依照聖人定下的倫理道德與禮儀規範結為夫妻，組建家庭，構成國家，使禮樂規範、制度、典籍彰顯於天下，傳之於後世，便是「文明以止」，稱之人文。天人相通，人文源於天文，所以人應當「觀乎天文，以察時變」；要使社會維持在較高的道德水準，並延續禮樂，所以應當「觀乎人文，以化成天下」，讀聖賢留下的典籍與規範，進而教化天下。文的意義可謂相當深遠。之後，蕭統以比喻說明文隨時代發展而變化——簡陋的椎輪是帝王乘坐的大輅的原始形態，大輅顯然不如椎輪樸實；積水能凍成厚冰，卻不及厚冰寒冷，物有此理，文亦有此理。蕭統以歷史視角發覺文學的變化，這段比喻承上啟下，其後揭櫫文學演變的脈絡： 「嘗試論之曰：詩序云：『詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。』至於今之作者，異乎古昔。古詩之體，今則全取賦名。荀宋表之於前，賈馬繼之於末。自茲以降，源流實繁。述邑居則有『憑虛』、『亡是』之作，戒畋游則有〈長楊〉、〈羽獵〉之制。若其紀一事，詠一物，風雲草木之興，魚蟲禽獸之流，推而廣之，不可勝載矣！」《詩經》有六義：風、賦、比、興、雅、頌，賦本是古詩之體，現在發展為獨立文體，作賦的作家當中，荀子、宋玉在前，賈誼、司馬相如在後繼承。自此之後，賦源流繁富，描寫城市與苑囿，有張衡〈西京賦〉、司馬相如〈上林賦〉；勸皇帝不要沉迷於打獵遊樂，有揚雄的〈長楊賦〉和〈羽獵賦〉。另有風雲草木，魚蟲禽獸，題材不勝枚舉。… Read More
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