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深圳市中心驚現大批武警裝甲車魚貫穿梭(組圖)

繼深圳市公安局舉行大規模防暴預演後,有市民於8月10日拍到大批武警裝甲車魚貫駛入市中心,此外在羅湖、福田等區均有大批武警聚集。

據網友爆料,深圳灣口岸出現大批武警車輛。(圖片來源:微博)

繼8月6日,深圳市公安局結集1.2萬名警力於寶安區海濱廣場進行練兵之後,8月10日,與香港一海之隔的深圳灣口岸附近亦見到大批武警集結,舉行演習。

目擊者稱,該批武警部隊排列整齊,經瀋海高速進入深圳市中心,再往深圳灣進發。深圳羅湖和福田區亦見到大批武警集結,大量裝甲車和警車在街上行駛。

有網友爆料:「深圳的武警部隊光水炮車和裝甲車數量就得有200(輛)以上,大量集中於羅湖等地。」

也有網民在微博透露,「受深圳灣體育中心機密軍事行為影響,深圳灣周邊道路將不定時實行軍事交通管制。科苑南路一度封閉。」

新浪網11日有報導稱,8月10日,不少市民拍到武警車隊進駐深圳的畫面,據市民推測,武警集結是為了參加廣東公安所謂夏季大練兵……。

據網友爆料,深圳灣口岸出現大批武警車輛。(圖片來源:微博)

持續兩個多月的香港反送中抗爭不斷升溫,中共用各種手段對付示威者,外界更質疑北京正在向香港秘密調派武裝力量。

8月5日,法國《費加羅報》用了兩個版面篇幅,刊登了香港浸大教授高敬文的話透露,大約2000名中共警察已經混入港警中,港警直接聽命於中聯辦,而非港首林鄭月娥。

8月8日晚間,有網友拍到有人攜帶中共「武警8673部隊」字樣的行李箱現身港鐵,武警一直是鎮壓民眾反抗的主要武裝力量,具有豐富的「維穩」經驗。

8月10日,流亡美國的中國富豪郭文貴爆料說,中共至少已派出7萬名便衣滲入了香港。他還說,中共向這些人都發放了4套衣服,有黑衣、白衣、香港警察制服以及一件集體特別行動裝,應該是全紅色。這套全紅色衣服,是準備在最後攤牌時刻使用,用來識別敵我。

時政評論員戈壁東在《大紀元》中文網刊發評論說:其實中共軍警秘密接管了香港。

文章說,香港反送中抗議活動兩個月來,港警卻一反常態,兇狠毒辣,尤其在元朗暴力事件中,民眾拍到警方與黑幫聯手恐襲擊民眾,他們所到之處留下血跡斑斑。

更為嚴重是,很多警察根本拿不出香港警察執法必需的委任證。有視頻拍到了他們使用港警從不使用的普通話,有些人還蒙面、使用熒光紙掩蓋眼目,當香港議員查問他們時,他們竟然聽不懂粵語。

更詭異的是,這些警察濫用武力大肆搜捕示威者,包括市民、學生、記者、議員等抗議人士都被拘捕,但對亂刀砍人的白衣人和藍衣人視而不見。

文章表示,很顯然他們是中共派來武力接管香港的軍警匪徒。分析認為,各種跡象表明,中共正在採用更陰險的手段,派出中共軍警和黑幫秘密接管香港,一旦香港局勢再次升級,將無法排除中共以平亂為名公開出動軍隊血腥鎮壓。

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更新於 :2024-11-25 14:06 上期介紹了《典論·論文》和《文心雕龍》,本期繼續推介書籍,先從《昭明文選》講起。   (南朝)蕭統《昭明文選》 《昭明文選》亦稱《文選》,它在中國文學史上的地位實在太重要,重要到一定要讀的地步。該書是中國現存編選最早的詩文總集,涵蓋先秦至梁代七百多篇各體裁的文學作品。 該書由梁武帝的長子蕭統招集文士共同編選,蕭統謚號「昭明」,所以此書被稱為《昭明文選》。蕭統在選錄時有意區分文學與非文學,一般不錄經、史、子,只有一部份序、贊、論、述因被視為文學作品而入選,明確的分界是該書的一大亮點。此外,該書有明確且嚴格的選錄標準——「事出於沈思,義歸乎翰藻」。 《昭明文選》對後世的影響極為深遠,唐朝和宋朝的學子幾乎人手一本。唐代大詩人杜甫曾教導兒子要「熟精文選理」,有老杜的大力推薦,我們更不該輕視此書。   蕭統(圖:公有領域) 蕭統的文學理論主要見於〈文選序〉中,學《文選》者須先精讀其序。下面我帶大家一起閱讀並解析〈文選序〉。 中國傳統文化也可稱為一種神傳文化,若追溯文之起源,當從傳說中人神同在的時代講起。〈文選序〉曰:「式觀元始,眇覿玄風,冬穴夏巢之時,茹毛飲血之世,世質民淳,斯文未作。逮乎伏羲氏之王天下也,始畫八卦,造書契,以代結繩之政,由是文籍生焉。」文明之初,人類冬穴夏巢,茹毛飲血,民風純樸,那時尚無文字與文章。傳說中半神半人的伏羲治理天下後,畫八卦,造文字,取代結繩記事,從此誕生了文籍。讀過《易經》的朋友們想必不會對〈文選序〉這段話感到陌生,《易經·繫辭下》寫道:「古者包犧氏之王天下也,仰則觀象於天,俯則觀法於地,觀鳥獸之文與地之宜,近取諸身,遠取諸物,於是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情……上古結繩而治,後世聖人易之以書契。」 〈文選序〉曰:「易曰:『觀乎天文,以察時變。觀乎人文,以化成天下。』文之時義遠矣哉!若夫椎輪為大輅之始,大輅寧有椎輪之質;增冰為積水所成,積水曾微增冰之凜。何哉?蓋踵其事而增華,變其本而加厲;物既有之,文亦宜然。隨時變改,難可詳悉。」上古之世所謂「文」,未必指後世所謂「文章」,《說文解字》對「文」的解釋是:「錯畫也。象交文。」線條的交錯和花紋稱為「文」,世間萬物各有各的交錯。《易經·賁》曰:「剛柔交錯,天文也;文明以止,人文也。觀乎天文,以察時變;觀乎人文,以化成天下。」宇宙自然有陰有陽,陰陽交錯中各有運行之道,這是天文;上天造人,有男有女,男剛女柔,亦是天文;人間男女依照聖人定下的倫理道德與禮儀規範結為夫妻,組建家庭,構成國家,使禮樂規範、制度、典籍彰顯於天下,傳之於後世,便是「文明以止」,稱之人文。天人相通,人文源於天文,所以人應當「觀乎天文,以察時變」;要使社會維持在較高的道德水準,並延續禮樂,所以應當「觀乎人文,以化成天下」,讀聖賢留下的典籍與規範,進而教化天下。文的意義可謂相當深遠。之後,蕭統以比喻說明文隨時代發展而變化——簡陋的椎輪是帝王乘坐的大輅的原始形態,大輅顯然不如椎輪樸實;積水能凍成厚冰,卻不及厚冰寒冷,物有此理,文亦有此理。蕭統以歷史視角發覺文學的變化,這段比喻承上啟下,其後揭櫫文學演變的脈絡: 「嘗試論之曰:詩序云:『詩有六義焉:一曰風,二曰賦,三曰比,四曰興,五曰雅,六曰頌。』至於今之作者,異乎古昔。古詩之體,今則全取賦名。荀宋表之於前,賈馬繼之於末。自茲以降,源流實繁。述邑居則有『憑虛』、『亡是』之作,戒畋游則有〈長楊〉、〈羽獵〉之制。若其紀一事,詠一物,風雲草木之興,魚蟲禽獸之流,推而廣之,不可勝載矣!」《詩經》有六義:風、賦、比、興、雅、頌,賦本是古詩之體,現在發展為獨立文體,作賦的作家當中,荀子、宋玉在前,賈誼、司馬相如在後繼承。自此之後,賦源流繁富,描寫城市與苑囿,有張衡〈西京賦〉、司馬相如〈上林賦〉;勸皇帝不要沉迷於打獵遊樂,有揚雄的〈長楊賦〉和〈羽獵賦〉。另有風雲草木,魚蟲禽獸,題材不勝枚舉。… Read More

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