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繼「三罷」大規模行動後未來三周多場遊行集會擬登場

據港警周二（6日）公開資訊顯示，自6月份香港民眾「反送中」至今，已拘捕568人，僅8.5大罷工就導致148人被抓，最小年齡為13歲，最大年齡為76歲；此外，警方累計共使用約1800枚催淚彈、170枚海綿彈、300枚橡膠子彈。

繼示威者發起「反送中」運動以來規模最大的「三罷」行動後，香港各地今後連續3周仍可能有多場集會和遊行。首先登場的是9至11日連續在香港機場大廳舉行的集會；10日則是新界大埔遊行。但這2項活動尚未獲得警方核准。

台灣中央社周二（6日）引述港媒及網路訊息報導，9至11日的香港機場集會以「萬人接機，香港歡迎您」為主題，號召下午1時至翌日凌晨4時在機場一樓入境大廳集會，並標榜「不衝擊、不破壞、不入禁區」，但也不向警方申請「不反對通知書」。

10日的大埔遊行則以「讓民意走出連儂隧道」為主題，遊行路線從港鐵太和站及大城頭巴士總站出發，終點為當地的香港馬會投注站外。但申請人強調，遊行時間及地點仍然待定。

11日的集會遊行可能會在九龍深水埗及港島東區舉行，但目前尚未確定是同時舉行，還是擇一舉行。但這2場遊行也沒有獲得香港警方核發「不反對通知書」。

17日也可能有2場遊行登場，一是原訂7月下旬舉行的九龍紅磡遊行。申請人對外宣布，遊行將於當天下午3時30分登場，從大環山公園遊行到九龍城碼頭，活動於傍晚6時30分結束。

另一場則是由「反送中」立場鮮明的香港教協發起的「教育界遊行」，預定當天上午11時先在港島中環的遮打花園舉行集會，會後開始遊行，終點為不遠處的禮賓府。

18日是在新界舉行的「荃葵青」遊行。雖然遊行路線目前未定，但綜合香港網友討論及遊行名稱，這場遊行路線將跨越荃灣、葵涌、青衣三地。其中，青衣是新界的離島，介於新界陸地與香港機場所在的離島大嶼山之間。

至於24日，則有原訂本月3日舉辦的九龍黃大仙遊行。在3日之前，發起黃大仙遊行的人士已決定避讓當天的旺角遊行，並鼓勵有意參與者參加旺角遊行。3日當夜，在黃大仙一帶爆發激烈警民衝突。

此外，中央社引述明報報導，針對10日的大埔遊行，有5名大埔區議員周二（6日）聯合聲明，呼籲警方不予核准。理由是8.5在大埔舉行的集會有示威者霸佔馬路，嚴重威脅居民生命財產。

自6月份香港民眾「反送中」至今，港警共使用約1800枚催淚彈、170枚海綿彈、300枚橡膠子彈。圖片來源：Billy H.C. Kwok/Getty Images

責任編輯：張懿文

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Cindy

5 years ago

論如何學好中國傳統文化（五）

更新於：2024-11-25 14:06 上期介紹了《典論·論文》和《文心雕龍》，本期繼續推介書籍，先從《昭明文選》講起。（南朝）蕭統《昭明文選》《昭明文選》亦稱《文選》，它在中國文學史上的地位實在太重要，重要到一定要讀的地步。該書是中國現存編選最早的詩文總集，涵蓋先秦至梁代七百多篇各體裁的文學作品。該書由梁武帝的長子蕭統招集文士共同編選，蕭統謚號「昭明」，所以此書被稱為《昭明文選》。蕭統在選錄時有意區分文學與非文學，一般不錄經、史、子，只有一部份序、贊、論、述因被視為文學作品而入選，明確的分界是該書的一大亮點。此外，該書有明確且嚴格的選錄標準——「事出於沈思，義歸乎翰藻」。《昭明文選》對後世的影響極為深遠，唐朝和宋朝的學子幾乎人手一本。唐代大詩人杜甫曾教導兒子要「熟精文選理」，有老杜的大力推薦，我們更不該輕視此書。蕭統（圖：公有領域）蕭統的文學理論主要見於〈文選序〉中，學《文選》者須先精讀其序。下面我帶大家一起閱讀並解析〈文選序〉。中國傳統文化也可稱為一種神傳文化，若追溯文之起源，當從傳說中人神同在的時代講起。〈文選序〉曰：「式觀元始，眇覿玄風，冬穴夏巢之時，茹毛飲血之世，世質民淳，斯文未作。逮乎伏羲氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結繩之政，由是文籍生焉。」文明之初，人類冬穴夏巢，茹毛飲血，民風純樸，那時尚無文字與文章。傳說中半神半人的伏羲治理天下後，畫八卦，造文字，取代結繩記事，從此誕生了文籍。讀過《易經》的朋友們想必不會對〈文選序〉這段話感到陌生，《易經·繫辭下》寫道：「古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情……上古結繩而治，後世聖人易之以書契。」〈文選序〉曰：「易曰：『觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下。』文之時義遠矣哉！若夫椎輪為大輅之始，大輅寧有椎輪之質；增冰為積水所成，積水曾微增冰之凜。何哉？蓋踵其事而增華，變其本而加厲；物既有之，文亦宜然。隨時變改，難可詳悉。」上古之世所謂「文」，未必指後世所謂「文章」，《說文解字》對「文」的解釋是：「錯畫也。象交文。」線條的交錯和花紋稱為「文」，世間萬物各有各的交錯。《易經·賁》曰：「剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。」宇宙自然有陰有陽，陰陽交錯中各有運行之道，這是天文；上天造人，有男有女，男剛女柔，亦是天文；人間男女依照聖人定下的倫理道德與禮儀規範結為夫妻，組建家庭，構成國家，使禮樂規範、制度、典籍彰顯於天下，傳之於後世，便是「文明以止」，稱之人文。天人相通，人文源於天文，所以人應當「觀乎天文，以察時變」；要使社會維持在較高的道德水準，並延續禮樂，所以應當「觀乎人文，以化成天下」，讀聖賢留下的典籍與規範，進而教化天下。文的意義可謂相當深遠。之後，蕭統以比喻說明文隨時代發展而變化——簡陋的椎輪是帝王乘坐的大輅的原始形態，大輅顯然不如椎輪樸實；積水能凍成厚冰，卻不及厚冰寒冷，物有此理，文亦有此理。蕭統以歷史視角發覺文學的變化，這段比喻承上啟下，其後揭櫫文學演變的脈絡：「嘗試論之曰：詩序云：『詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。』至於今之作者，異乎古昔。古詩之體，今則全取賦名。荀宋表之於前，賈馬繼之於末。自茲以降，源流實繁。述邑居則有『憑虛』、『亡是』之作，戒畋游則有〈長楊〉、〈羽獵〉之制。若其紀一事，詠一物，風雲草木之興，魚蟲禽獸之流，推而廣之，不可勝載矣！」《詩經》有六義：風、賦、比、興、雅、頌，賦本是古詩之體，現在發展為獨立文體，作賦的作家當中，荀子、宋玉在前，賈誼、司馬相如在後繼承。自此之後，賦源流繁富，描寫城市與苑囿，有張衡〈西京賦〉、司馬相如〈上林賦〉；勸皇帝不要沉迷於打獵遊樂，有揚雄的〈長楊賦〉和〈羽獵賦〉。另有風雲草木，魚蟲禽獸，題材不勝枚舉。… Read More

6 hours ago