上月川普(特朗普)總統在白宮與27名遭到宗教迫害的倖存者會面後，美國副總統彭斯8月5日又會見了四位爭取中國宗教自由的人士。彭斯表示，政府非常關注中國的人權議題，特別是宗教自由議題。
據《議報》報道，美國副總統彭斯8月5日上午在白宮副總統的小型會議室會見了美國人權組織公民力量的創始人楊建利博士，華盛頓法輪大法協會副主席Jeff Chen，對華援助協會的創始人傅希秋牧師，以及世界維吾爾大會副主席烏麥爾．卡納特（Omer Kanat），美國國際宗教自由大使Brownback以及華盛頓國際宗教自由圓桌會議主持人Greg Mitchell等中國宗教自由的支持者座陪。
彭斯副總統在會面期間表示，這屆政府非常關注中國的人權議題，特別是宗教自由議題，雖然川普總統沒有經常在公開場合表達這一立場，但是他在人權議題上的立場非常堅定。彭斯表示，美國政府會繼續為中國的人權問題、特別是宗教自由發聲。
在會見過程中，楊建利博士對美國政府的支持表示感謝，並提到中國人權組織正推動美國國會通過法案對幫助中共建立全民監視系統的美國和中國公司實施制裁。付希秋牧師特別向彭斯副總統報告了在中國的基督教徒受迫害的情況，還提出了在美國的中國人權人士受到監視、騷擾甚至毆打的事情。
Jeff Chen表示，法輪功在過去20年經歷了難以想像的殘酷迫害。時至今日，這樣的迫害還在繼續，法輪功通過抗爭成為強大的推動中國人權與民主的有生力量，他希望美國政府能夠就活摘器官問題直接向中共政府提出質問。
Omer Kanat則向彭斯副總統報告了在中國的維吾爾族集中營的情況，請求美國政府採取更多的行動對維族的宗教自由給予聲援。
《議報》的報道顯示，彭斯在會面期間還談到了有關中美貿易戰的問題，彭斯副總統對此表示，「川普總統今早對中國操縱貨幣匯率提出嚴厲譴責，總統非常強硬，但是他說，美國不是要把中國趕出全球貿易體系，而是要它成為守規範守承諾的成員，把中國融入國際經濟秩序會對中國的民營企業和私有財產有幫助，進而對中國人民有幫助。」
上月，美國總統川普亦曾在白宮會見來自17個國家的27名宗教迫害倖存者，其中包括4名中國人，分別為維吾爾族穆斯林伊爾・哈姆（Jewher Ilham）、法輪功學員張玉華（Yuhua Zhang）、藏傳佛教徒納伊瑪・拉莫（Nyima Lhamo），和基督徒歐陽曼平（Manping Ouyang）。川普總統當時表示，宗教自由一向是美國外交政策核心，他強調在場的人都將成為「全球推進宗教自由重要的見證人」。
更新於 ：2024-11-25 14:06 上期介紹了《典論·論文》和《文心雕龍》，本期繼續推介書籍，先從《昭明文選》講起。 （南朝）蕭統《昭明文選》 《昭明文選》亦稱《文選》，它在中國文學史上的地位實在太重要，重要到一定要讀的地步。該書是中國現存編選最早的詩文總集，涵蓋先秦至梁代七百多篇各體裁的文學作品。 該書由梁武帝的長子蕭統招集文士共同編選，蕭統謚號「昭明」，所以此書被稱為《昭明文選》。蕭統在選錄時有意區分文學與非文學，一般不錄經、史、子，只有一部份序、贊、論、述因被視為文學作品而入選，明確的分界是該書的一大亮點。此外，該書有明確且嚴格的選錄標準——「事出於沈思，義歸乎翰藻」。 《昭明文選》對後世的影響極為深遠，唐朝和宋朝的學子幾乎人手一本。唐代大詩人杜甫曾教導兒子要「熟精文選理」，有老杜的大力推薦，我們更不該輕視此書。 蕭統（圖：公有領域） 蕭統的文學理論主要見於〈文選序〉中，學《文選》者須先精讀其序。下面我帶大家一起閱讀並解析〈文選序〉。 中國傳統文化也可稱為一種神傳文化，若追溯文之起源，當從傳說中人神同在的時代講起。〈文選序〉曰：「式觀元始，眇覿玄風，冬穴夏巢之時，茹毛飲血之世，世質民淳，斯文未作。逮乎伏羲氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結繩之政，由是文籍生焉。」文明之初，人類冬穴夏巢，茹毛飲血，民風純樸，那時尚無文字與文章。傳說中半神半人的伏羲治理天下後，畫八卦，造文字，取代結繩記事，從此誕生了文籍。讀過《易經》的朋友們想必不會對〈文選序〉這段話感到陌生，《易經·繫辭下》寫道：「古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情……上古結繩而治，後世聖人易之以書契。」 〈文選序〉曰：「易曰：『觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下。』文之時義遠矣哉！若夫椎輪為大輅之始，大輅寧有椎輪之質；增冰為積水所成，積水曾微增冰之凜。何哉？蓋踵其事而增華，變其本而加厲；物既有之，文亦宜然。隨時變改，難可詳悉。」上古之世所謂「文」，未必指後世所謂「文章」，《說文解字》對「文」的解釋是：「錯畫也。象交文。」線條的交錯和花紋稱為「文」，世間萬物各有各的交錯。《易經·賁》曰：「剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。」宇宙自然有陰有陽，陰陽交錯中各有運行之道，這是天文；上天造人，有男有女，男剛女柔，亦是天文；人間男女依照聖人定下的倫理道德與禮儀規範結為夫妻，組建家庭，構成國家，使禮樂規範、制度、典籍彰顯於天下，傳之於後世，便是「文明以止」，稱之人文。天人相通，人文源於天文，所以人應當「觀乎天文，以察時變」；要使社會維持在較高的道德水準，並延續禮樂，所以應當「觀乎人文，以化成天下」，讀聖賢留下的典籍與規範，進而教化天下。文的意義可謂相當深遠。之後，蕭統以比喻說明文隨時代發展而變化——簡陋的椎輪是帝王乘坐的大輅的原始形態，大輅顯然不如椎輪樸實；積水能凍成厚冰，卻不及厚冰寒冷，物有此理，文亦有此理。蕭統以歷史視角發覺文學的變化，這段比喻承上啟下，其後揭櫫文學演變的脈絡： 「嘗試論之曰：詩序云：『詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。』至於今之作者，異乎古昔。古詩之體，今則全取賦名。荀宋表之於前，賈馬繼之於末。自茲以降，源流實繁。述邑居則有『憑虛』、『亡是』之作，戒畋游則有〈長楊〉、〈羽獵〉之制。若其紀一事，詠一物，風雲草木之興，魚蟲禽獸之流，推而廣之，不可勝載矣！」《詩經》有六義：風、賦、比、興、雅、頌，賦本是古詩之體，現在發展為獨立文體，作賦的作家當中，荀子、宋玉在前，賈誼、司馬相如在後繼承。自此之後，賦源流繁富，描寫城市與苑囿，有張衡〈西京賦〉、司馬相如〈上林賦〉；勸皇帝不要沉迷於打獵遊樂，有揚雄的〈長楊賦〉和〈羽獵賦〉。另有風雲草木，魚蟲禽獸，題材不勝枚舉。… Read More
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