據半島電台6日報道，北京當局周二警告香港的抗議者不要「玩火」，別把中國的剋制看成是軟弱，這是迄今為止北京發出的最嚴厲的指責。
周二，國務院港澳事務辦公室發言人楊光在北京舉行的新聞發布會上警告，長達數月的「激進抗議活動」嚴重影響了香港「繁榮穩定，將其推向危險的深淵」，「玩火者必自焚，該來的懲罰終將來到。」
香港經歷了數周的抗議活動，反對現已暫停的引渡條例。
目前，由於許多香港人擔心在中共日益嚴密控制下，自由遭到侵蝕，抗議活動已向這個亞洲金融中心的邊界推進。抗議者的要求包括對涉嫌動用暴力的警察予以調查，釋放被捕抗議者，直接選舉官員等。
上周，中國香港駐軍發布了一段「防暴」演習的視頻，警告暴力是「絕對不允許的」。
香港特首林鄭月娥曾表示，「解放軍將參與（維穩）的網路謠言是想分裂人民，並動搖對政府的信心」。
然而，在周一與記者交談時，林鄭月娥又表示，「她不排除尋求軍事幫助。」
周二，有十幾個地方發生警民衝突。警方稱周一有148人被捕。
抗議活動在早晨高峰時段干擾了火車系統，推遲了幾十次國際航班。
這是香港政府自1997年重返中國以來最大的政治威脅，也是習近平自2012年上台以來面臨的最大挑戰之一。到目前為止，中國還沒有明顯干預的情況發生。
「像水一樣」
在香港周二舉行的「人民新聞發布會」上，一位使用化名Jerry Chan的抗議者表示，如果中國動用軍隊的話，抗議者不會試圖對抗軍隊。
「我相信抗議者和香港公民將會『像水一樣』，並且知道該怎麼做，」Jerry Cha說道，「我們會回家睡覺。」他指「像水一樣」的是抗議者採取流動方式進行示威遊行的理念。
據德國之聲報道，「像水一樣」這個乍一看有點讓人迷惑的標題來自熱愛哲學的李小龍生前名言：「放空你的思想，透明的，無定形的，像水一樣，如果你將水放入杯子，它就變成杯子的形狀，你將水放入瓶子，它就變成瓶子的形狀，你把水放入茶杯中，它就變成茶杯的形狀。水可以柔軟的流動，也可以堅硬的凝結，像水一樣吧，我的朋友。」
「像水一樣」是以柔克剛，水能適應萬物與各種環境，能滴水穿石，也能一次衝破，聚成強大力量。香港前立法會議員梁國雄：「Be water其實民意也是水來的，也就是說鬥爭的策略是像水一樣，但是民意也是像水一樣，那它會水溫幾時降，水勢有多猛，其實就是整個所謂政治運動的藝術了。」
「Be water」是李小龍在1971年的訪談節目中所談論的一種哲學思想的概要。
更新於 ：2024-11-25 14:06 上期介紹了《典論·論文》和《文心雕龍》，本期繼續推介書籍，先從《昭明文選》講起。 （南朝）蕭統《昭明文選》 《昭明文選》亦稱《文選》，它在中國文學史上的地位實在太重要，重要到一定要讀的地步。該書是中國現存編選最早的詩文總集，涵蓋先秦至梁代七百多篇各體裁的文學作品。 該書由梁武帝的長子蕭統招集文士共同編選，蕭統謚號「昭明」，所以此書被稱為《昭明文選》。蕭統在選錄時有意區分文學與非文學，一般不錄經、史、子，只有一部份序、贊、論、述因被視為文學作品而入選，明確的分界是該書的一大亮點。此外，該書有明確且嚴格的選錄標準——「事出於沈思，義歸乎翰藻」。 《昭明文選》對後世的影響極為深遠，唐朝和宋朝的學子幾乎人手一本。唐代大詩人杜甫曾教導兒子要「熟精文選理」，有老杜的大力推薦，我們更不該輕視此書。 蕭統（圖：公有領域） 蕭統的文學理論主要見於〈文選序〉中，學《文選》者須先精讀其序。下面我帶大家一起閱讀並解析〈文選序〉。 中國傳統文化也可稱為一種神傳文化，若追溯文之起源，當從傳說中人神同在的時代講起。〈文選序〉曰：「式觀元始，眇覿玄風，冬穴夏巢之時，茹毛飲血之世，世質民淳，斯文未作。逮乎伏羲氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結繩之政，由是文籍生焉。」文明之初，人類冬穴夏巢，茹毛飲血，民風純樸，那時尚無文字與文章。傳說中半神半人的伏羲治理天下後，畫八卦，造文字，取代結繩記事，從此誕生了文籍。讀過《易經》的朋友們想必不會對〈文選序〉這段話感到陌生，《易經·繫辭下》寫道：「古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情……上古結繩而治，後世聖人易之以書契。」 〈文選序〉曰：「易曰：『觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下。』文之時義遠矣哉！若夫椎輪為大輅之始，大輅寧有椎輪之質；增冰為積水所成，積水曾微增冰之凜。何哉？蓋踵其事而增華，變其本而加厲；物既有之，文亦宜然。隨時變改，難可詳悉。」上古之世所謂「文」，未必指後世所謂「文章」，《說文解字》對「文」的解釋是：「錯畫也。象交文。」線條的交錯和花紋稱為「文」，世間萬物各有各的交錯。《易經·賁》曰：「剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。」宇宙自然有陰有陽，陰陽交錯中各有運行之道，這是天文；上天造人，有男有女，男剛女柔，亦是天文；人間男女依照聖人定下的倫理道德與禮儀規範結為夫妻，組建家庭，構成國家，使禮樂規範、制度、典籍彰顯於天下，傳之於後世，便是「文明以止」，稱之人文。天人相通，人文源於天文，所以人應當「觀乎天文，以察時變」；要使社會維持在較高的道德水準，並延續禮樂，所以應當「觀乎人文，以化成天下」，讀聖賢留下的典籍與規範，進而教化天下。文的意義可謂相當深遠。之後，蕭統以比喻說明文隨時代發展而變化——簡陋的椎輪是帝王乘坐的大輅的原始形態，大輅顯然不如椎輪樸實；積水能凍成厚冰，卻不及厚冰寒冷，物有此理，文亦有此理。蕭統以歷史視角發覺文學的變化，這段比喻承上啟下，其後揭櫫文學演變的脈絡： 「嘗試論之曰：詩序云：『詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。』至於今之作者，異乎古昔。古詩之體，今則全取賦名。荀宋表之於前，賈馬繼之於末。自茲以降，源流實繁。述邑居則有『憑虛』、『亡是』之作，戒畋游則有〈長楊〉、〈羽獵〉之制。若其紀一事，詠一物，風雲草木之興，魚蟲禽獸之流，推而廣之，不可勝載矣！」《詩經》有六義：風、賦、比、興、雅、頌，賦本是古詩之體，現在發展為獨立文體，作賦的作家當中，荀子、宋玉在前，賈誼、司馬相如在後繼承。自此之後，賦源流繁富，描寫城市與苑囿，有張衡〈西京賦〉、司馬相如〈上林賦〉；勸皇帝不要沉迷於打獵遊樂，有揚雄的〈長楊賦〉和〈羽獵賦〉。另有風雲草木，魚蟲禽獸，題材不勝枚舉。… Read More
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