《詩經》是中國最早的一部詩歌總集，孔子曾說：「不學《詩》，無以言。」今天我們就一起來解讀《詩經》里的幾部分內容，希望對大家了解傳統文化能提供些幫助！
《詩經》早在春秋時期，就被孔子用來教育弟子，春秋戰國時被廣泛引用其詩句來說理，在西漢時被立為官學，在後代盛傳不衰，直到今天，仍為大家所喜愛。
對《詩經》的解讀歷來紛雜不一，莫衷一是。孟子曾提出「以意逆志」法來解讀《詩經》，漢代大儒董仲舒也曾說：「《詩》無達詁。」就是說，《詩經》的詩義沒有統一的解釋，因時代變遷或個人情況而會有不同。
《詩經》在當時被引用時已經不重其本意，而重在「用」。所以，在基本不違背《詩經》詩義根本方向的基礎上，不必拘泥於其本意和創作動機，可以做出自己的思考，得出自己的感悟和見解。現在我們讀《詩經》，仍然能學到很多為人之道。
一、其儀一兮，心如結兮
「禮」「儀」往往並稱，兩者並不相同而相輔相成。禮，是內在的，是人們對自己、對他人的尊重愛敬的態度，是做人的規範和準則；儀，是外在的表現，是通過一定的程序、動作、形式等表現出來的禮，是合於禮的外表或舉動。
內心遵守禮，外表和行為舉止才落落大方。內心不守禮，而只做出表面的儀態，只是形式化，看起來虛偽做作。孔子感嘆春秋相比西周時「禮崩樂壞」，其實主要是諸侯貴族內心之「禮」的失范。禮若失范，只做那一套儀式就是惺惺作態。
《曹風･鳲鳩》中首句云：「鳲鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮。」
這首詩讚美一位德行美好的君子，他的外表儀態始終如一，內心堅定有操守。內守禮，外有儀，是我們為人處世的理想典範。
《鄘風･相鼠》這一名篇則從怨刺角度發出人要有禮儀的感嘆。《相鼠》借鼠來諷刺在位者，情緒憤激，語言直白，諷刺在位者尸位素餐，連鼠都不如。
「相鼠有皮，人而無儀；人而無儀，不死何為。相鼠有齒，人而無止；人而無止，不死何俟。相鼠有體，人而無禮；人而無禮，胡不遄死。 」
內心既不遵守禮法，連外在的儀態也懶於去做。這種行為是我們常人都嗤之以鼻的，更何況在位者乎！
二、投我以桃，報之以李
《禮記･曲禮上》中記載孔子的言論：「禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。」
中國社會重群體，講究人際交往的規範。知恩圖報，禮尚往來，是人與人在社會生活中相處的原則之一。如此，人際交往才能在獲得一種良性循環。
《詩經･大雅･抑》中云：「投我以桃，報之以李。」「投桃報李」成為一個固定成語，沿用至今，比喻相互贈答、友好往來。
《衛風･木瓜》中也有類似詩句：「投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也！」
對方送給我木瓜，我送給他瓊琚作為回報。不是為了答謝你，東西不是最重要的，最重要的是珍重彼此的情意，永結為好。
贈送的東西是次要的，最重要的是相互贈送的這種行為所表達的象徵意義，象徵著人與人之間真摯、珍貴的情誼。
三、孝悌友愛，家庭和睦
家庭，是每個人心靈的歸宿。一提起「家」，總能觸動人心中最溫暖的地方。家庭和睦，是個人成長與發展的溫床，是社會和諧的地基。
《詩經》很多詩都抒發了對父母養育之恩的讚頌和感激之情，同時生髮出對父母辛勞的愧疚之心。
「棘心夭夭，母氏劬勞。」（《邶風･凱風》）「哀哀父母，生我劬勞。蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我勞瘁。」「父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我，顧我復我，出入腹我。欲報之德。昊天罔極！」（《小雅･蓼莪》）
用質樸而又深情的語言道出父母的養育之恩。讀此詩句，不禁反躬自問，自己是否心懷父母？
另外，兄弟之間要恭敬友愛，相互扶持。
「凡今之人，莫如兄弟。」「兄弟鬩於牆，外御其務。」「兄弟既翕，和樂且湛。」（《小雅･常棣》）「兄及弟矣，式相好矣，無相猶矣。」（《小雅･斯干》）
本是同根生，相煎何太急？兄弟姐妹之間遇事相互體諒和照應，關係才能和睦。
「妻子好合，如鼓瑟琴。」（《小雅･常棣》）「揚之水，不流束楚。終鮮兄弟，維予與女。無信人之言，人實誑女。」（《鄭風･揚之水》）夫妻之間要同心同德，相互尊重、相互信任，夫妻才能和睦、生活才能和美。
在家庭中，孝敬父母長輩，夫妻同心、相濡以沫，兄弟之間團結一心、謙和友愛，愛護子女小輩。即使當今社會已經發生巨大的變遷，但這些基本的家庭和睦相處之道，幾千年來永不過時。
四、謹言慎行，慎思明辨
說話，是一門藝術。眾口鑠金，三人成虎，縱橫家小動唇舌即可挑起或消弭一場戰爭，這都說明了人言的重要性。
「慎爾出話，敬爾威儀，無不柔嘉。白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也！」（《詩經･大雅·抑》）
說話要謹慎，行為舉止要端正。白玉上有了污點，尚且可以磨掉，使之光潔無暇；但若說話有問題，就再也無法補救了。說出去的話，如潑出去的水，無法收回，所以不得不謹言慎行，勿因自己的嘴而招來禍患。
不僅要出言謹慎，聽取他人言論時更要慎思明辨：
「采苓采苓，首陽之巔。人之為言，苟亦無信。舍旃舍旃，苟亦無然。人之為言，胡得焉？」
（《唐風･采苓》）小人的言論沒有一句是真情，不要相信！不要管流言，勿信以為真，事實不會因他們的言論而改變。
「往來行言，心焉數之。蛇蛇碩言，出自口矣。巧言如簧，顏之厚矣。」（《小雅･巧言》）
對那些流傳的謠言，心中要辨識真偽。那些製造讒言的人，口中毫不費力地夸夸其談，巧言動聽得如鼓簧，真是厚顏無恥行為卑劣。
這兩首都是勸諫人勿要輕信讒言，有明辨言論真偽的能力，同時表達了對讒言製造者的諷刺和痛恨。客觀事實不會因他人的幾句話就改變，有時不必太在意別人的話。
管好自己的嘴，給自己要說出的話設立一個門檻；同時也用自己的判斷力管好自己的耳朵，對自己有好處的言論要讓它紮根到心裡，混淆視聽的言論就讓它們成為耳旁風。
看了以上對《詩經》的解析，您有什麼感悟嘛？中華傳統文化源遠流長，古人的很多教誨都值得我們學習深思。
This post was last modified on 2018年9月6日 17:19
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更新於 ：2024-12-20 03:12 12月初，三名台灣總統府當值憲兵因向中共特務提供機密遭到抓捕，之後中共滲透台灣網紅的種種跡象也被媒體爆出，再次引起台灣輿論對中共滲透及《反滲透法》界限的討論。 從中共誕生以來，統戰與滲透一直是中共非常重要的戰略手段，從未放鬆過。上百年來，其滲透能力堪稱登峰造極，幾乎就是無所不在、無孔不入、無往不勝。中共當局不僅依靠統戰與滲透成功地將國民政府趕到了台灣，還將全中國百姓拿捏得服服貼貼。 西方政客的幻想曾造就了中國經濟的快速崛起，中共的統戰與滲透也隨著中國製造的廉價產品全方位地蔓延到了世界各國，並順利地在各級政府、學術領域，甚至地方社團中埋下種子，打下了長期盤踞的基礎。 而散布在世界各國的台灣社團從來就是一個重災區，在民主環境里成長的台灣人並沒有天生的免疫力，一些單純的台灣人往往在有意無意間被利用了、被滲透了，被統戰了，卻完全沒有意識到自己已經墮落在紅色的枷鎖之中。 每當人們提到中共的統戰與滲透就會聯想到特務與間諜，其實統戰與滲透的範圍極其廣泛，廣泛到不能簡單地用「間諜」的概念來分析論述。 比如說，一些有點影響力的台灣人常常會公開提醒台灣商人，不要在中共不喜歡的媒體上刊登廣告，或避免發表支持台灣政府的言論，美其言曰出於「好意」或「保護僑胞」，其實他們已經在中共的戰壕里，替中共的統戰與滲透發揮影響力了。讓人產生恐懼或自覺宣揚「中國好故事」，都是紅色滲透中不可或缺的重要環節。 很多海外華人，包括台灣人或東南亞的華裔難民，他們的政治立場往往會隨著中共影響力的變化而相應發生變化，有些人從反共走向親共，之後又宣稱反共，自由世界給了他們自由思想的空間，但他們是否真的能在立場的改變過程中擺脫中共勢力的束縛呢？那就只有天曉得了。因為中共統戰與滲透的力量就像癌細胞，具有頑固的持久性，有時活躍、有時潛水，當沾惹上後想洗心革面就沒那麼容易。 在澳中經濟處於蜜月的年代，澳洲只看到了滾滾而來的金錢，卻沒注意到中共的金錢是一把雙刃劍，它既減輕了澳洲的經濟危機，也削弱了澳洲的立國基礎，澳洲政府在中共的玩弄下幾乎成為了一堆木偶。譚寶政府最終反戈一擊推出了「反滲透法」，氣焰囂張的中共和統會也不得不偃旗息鼓。中共的紅色勢力就此消亡了嗎？當然不會！那張滲透的網路不是一天建成的，也不可能在一天內轟然瓦解，該鋪墊的早已穩妥，該下的種子也已紮下了根。 英國王子邊上埋著紅色地雷，中共軍人擠進紐西蘭國會，泛紅憲兵在守護台灣總統府，類似的情形比比皆是，澳洲也絕對不會例外，冰凍三尺非一日之寒，區別只在於何時才被發現，西方民主社會的一大特點就是後知後覺。 中國人的群體很簡單，親共與反共都是擺在檯面上，多多少少都對澳洲主流產生影響力，其它的絕大多數社團都保持低調，明哲保身，見風使舵，意見統一。 與中國社區相比，台灣社區反而顯得比較複雜，那是因為各台灣社團在對台灣的定義上有著差異。 在歷史的演變過程中，海外缺乏具有影響力的台灣本土社團代表台灣人發聲，一直被認為是台灣人聲音的社團並非來自台灣，那是一些民國初期就開張的百年老店，「XX堂」，或「XX會」，以及逃離共產極權迫害的難民組成的「越緬寮」團體，他們都曾接受了中華民國文化教育，本質上捍衛的是中華民國。當中共和統會在全世界粉墨登場後，首當其衝就是對這些社團進行統戰與滲透，遺憾的是無一能夠倖免。… Read More