告別了嘉峪關,繼續前行到玉門,再從玉門出發去敦煌,路上參觀鎖陽城遺址和榆林窟。
鎖陽城遺址,世界文化遺產,位於瓜州境內。該遺址由文物局管理,沒旅遊局的事。工作人員全部文物局的,事業編製,包括電瓶車司機。不做旅遊廣告,不做商業開發。文物局的電瓶車司機兼講解,講解十分專業到位。整個遺址只有兩處可以下車參觀。
鎖陽城遺址原是唐代瓜州府治。現地上遺址只有內城外城城牆的斷牆殘垣,和城外一座廟宇遺址。地下還有水渠和散布在周邊的墓葬。鎖陽城牆雖已殘破,仍能看出其當年的宏偉。殘城高度幾乎超過了北京修復的崇文門一段城牆,南側內城寬500米許,突出的馬面一個接著一個。西南角城垣可供下車參觀,有木棧道通往城牆頂部。登上城牆,可以觀察到整個鎖陽城的大致規模。西南角的角樓、瓮城依稀可見。外城西北角尚有殘存的角樓土牆高聳。
這地方唐代是西北邊陲,軍事要地,駐有二萬軍人和500戶平民。城池僅東、北向開有城門。城內外大多建築遺址已被沙丘覆蓋,僅東南方內外城間兵營殘牆尚可辨認。站在殘城城牆上南望,城外一大片廢棄的農耕地曾被戍邊將士用作屯墾。因疏勒河斷流,缺乏灌溉水源,現已無法耕作。表土被常年大風吹蝕,成了一片風蝕台地。向南再遠處,是當年墓葬,現已探明的有幾千座。
鎖陽城內塔爾寺遺址,當年叫阿育王寺。隨城市一起廢棄後,現在僅存藏經塔磚結構,附近農民遂稱其塔爾寺,其實與西寧的塔爾寺沒有一毛關係。藏經塔後還有一排小塔,是供奉塔,部分磚砌結構殘存。寺廟鐘樓鼓樓殘基尚在,大雄寶殿和前殿僅是一堆瓦礫。
此寺廟出名處是唐玄藏出發去西天取經路過瓜州,曾受瓜州刺史之邀,在寺中講經一個月,被認為是西天取經出發站,在歷史中留下了重要地位。
鎖陽城鎮開車出來,鎮上、路邊、戈壁上古城牆和古烽火台的斷壁殘垣經常可見。這地方原是唐朝的邊境,國防設施比較密集。聽鎖陽城遺址工作人員介紹,唐代的玉門關就在這一區域,具體遺址位置現在已沉入雙塔水庫的湖底。
贊曰:
鄉路難行,顛簸到此,
千里慕名,鎖陽遺址。
瓜州舊府,阿育遺寺,
土城猶在,滄桑世事。
金戈鏗鏗,鐵馬得得,
誦經朗朗,武功文治。
先人戍邊,我輩憑弔,
唐僧西遊,真經傳世。
拐出鎖陽城遺址,到現今的鎖陽城鎮,還有十數公里路。然後拐彎向南三十餘公里,才是榆林窟。榆林窟是全國重點文物保護單位,與莫高窟藝術價值齊平,也是由文物局管理的。買票後要聚齊一撥人,由工作人員帶領,參觀46個洞窟中7個。榆林窟開鑿在榆林河兩岸峭壁上,時代從唐代一直到清代嘉慶年間。工作人員介紹非常專業,物超所值。參觀榆林窟的感覺非常良好,缺點是交通實在不便。
敦煌是古絲綢之路的重要驛站。駝隊和物流催生了眾多的人文景點。莫高窟和月牙泉是到敦煌必游的景點。兩處都需要網上預約。
莫高窟在三危山上,共有700多個洞窟,其中400多個遺存有塑像、壁畫,參觀只開放其中8座。由於參觀人多,排隊分批進入,解說比較馬虎,倒是監控遊客遵守參觀紀律花的精力比較多一些。解說人員有時在洞外講一講,有時在洞內介紹但也比較簡約。遊客走馬看花,排隊等候的時間比進洞參觀的時間還要多。相較於榆林窟,這裡整體規模雖大得多,但可參觀的洞窟數目並不多,洞內雕塑、繪畫、形制、歷史遭遇都相當接近。參觀體驗上,莫高窟比榆林窟則要差一大截。這大約就是小鍋菜和大鍋飯之間口味的差異吧。
月牙湖和鳴沙山,名氣而已。遊覽時赤著腳到沙丘上去爬了一下。在月牙泉邊上,傍著左宗棠大軍當年植下的左公柳,借座喝了杯飲料。公園裡有騎駱駝的、坐滑翔機的、爬沙山的、滑沙的等等「項目」,願者上鉤。
贊曰:
河西重鎮,駝隊驛道,
三危勝跡,絲路瑰寶。
榆林佛窟,善眾修造,
藝術成就,比肩莫高。
留得真跡,修得真法,
守得清靜,耐得喧囂。
鳴沙之丘,月牙之泉,
左公旱柳,譽流敦煌。
敦煌西北90公里處,是漢朝的玉門關遺址,近旁還有漢長城遺址、陽關遺址等古迹。漢朝時,國境線上的長城、烽火台建在敦煌以西,一直到塔拉瑪干沙漠一線。唐朝時,退縮到瓜州鎖陽城一線。明朝時,則在嘉峪關一線。清朝平定準噶爾部,西出至今界。
「黃河遠上白雲間,一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳,春風不度玉門關。」每讀唐朝王之渙的這首詩,總覺得有點凄涼,感慨守邊的將士們辛苦。此詩名曰《涼州詞》。經歷了此次遠行,才知從地理上看,黃河在蘭州,涼州乃在今天武威的位置。從蘭州、武威遠望唐朝的玉門關,即現在瓜州,好像還是比較水草豐美的地方。而漢朝的玉門關,比之唐朝的瓜州玉門關,又前出了幾百公里,顯得比《涼州詞》中的描寫更為偏遠凄涼。
漢玉門關遺址位於敦煌地質公園玉門關景區,世界文化遺產。一路上公路都是新修的,很好走。玉門關遺址在一片戈壁之中。站在碑石旁極目四望,除了玉門關和來時的那條路,戈壁曠野和天際相連,空無一物。但聞大風呼嘯,時不時吹起沙礫狂走,細石撲面。
現在的玉門關遺址其實是一個叫障塢的建築物,是當時玉門都尉治下的一個軍事設施,南、西兩邊開門,城內空間不過20米見方,又叫小方盤城。真正的玉門關關城已經看不到了。玉門關遺址往東10公里左右,有一個河倉城,又叫大方盤城,是當年的一處倉庫,名叫昌安倉。這個倉庫規模宏大,牆體高度可比城牆,但不如城牆厚實。
漢長城遺址在小方盤城西4公里,是敦煌漢長城的一段,東接瓜州漢長城。從敦煌一直向西,沿著現已經斷流的疏勒河綿延160餘公里。配套的烽火台一直築到塔什拉瑪干沙漠的邊緣。可近距離參觀的這一段,保存了比較完整的城牆和一個烽火台。從城牆殘體的斷面,可清晰看到由草莖、黃土、砂礫層層壘築而成。在文保單位的介紹中,對一個個烽火台的名字,都能明確列出。不知道這些名字是通過哪些古籍文獻記錄保存下來的,又是怎麼對應到遺址實物上去的。
陽關,出名於王維的詩句:「渭城朝雨浥輕塵,客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒,西出陽關無故人。」開車從玉門關到陽關的道路上,領受了一番飛砂走石的恐怖。戈壁上的砂子吹到公路路面上,路面上的積砂又隨之被吹走。遠處的砂在飛,公路忽隱忽現,嚴重時可視距離僅一二百米。開在兩邊無遮掩的路上,汽車要打一點方向盤才能保持直行。遇到橋樑,側風受到橋邊欄杆的阻擋,吹在車上風力剎時減小,車身會突然往一邊傾斜一下,挺嚇人的。這樣伴著飛砂走石的行車足有好幾公里路程。
到了陽關遺址,這裡已經開發成了一個公園。公園門前是當年漢朝出使西域的張搴騎馬持節的塑像。公園內有一個博物館,內中的文物和解說還真不錯。但陽關遺址並不是當年的關城,參觀能看到的牆體只是山頂上的一處烽燧。
贊曰:
極目天際,人跡寥無,
戈壁驅車,玉門障塢。
河倉方盤,土牆高聳,
羌笛聲遠,春風不度。
秦時明月,漢時長城,
疏勒斷流,相伴千古。
渭城朝雨,勸酒相訴,
西至陽關,心念故土。
圖/文:陳世和
This post was last modified on 2018年6月7日 15:20
更新於 :2024-11-25 14:06 上期介紹了《典論·論文》和《文心雕龍》,本期繼續推介書籍,先從《昭明文選》講起。 (南朝)蕭統《昭明文選》 《昭明文選》亦稱《文選》,它在中國文學史上的地位實在太重要,重要到一定要讀的地步。該書是中國現存編選最早的詩文總集,涵蓋先秦至梁代七百多篇各體裁的文學作品。 該書由梁武帝的長子蕭統招集文士共同編選,蕭統謚號「昭明」,所以此書被稱為《昭明文選》。蕭統在選錄時有意區分文學與非文學,一般不錄經、史、子,只有一部份序、贊、論、述因被視為文學作品而入選,明確的分界是該書的一大亮點。此外,該書有明確且嚴格的選錄標準——「事出於沈思,義歸乎翰藻」。 《昭明文選》對後世的影響極為深遠,唐朝和宋朝的學子幾乎人手一本。唐代大詩人杜甫曾教導兒子要「熟精文選理」,有老杜的大力推薦,我們更不該輕視此書。 蕭統(圖:公有領域) 蕭統的文學理論主要見於〈文選序〉中,學《文選》者須先精讀其序。下面我帶大家一起閱讀並解析〈文選序〉。 中國傳統文化也可稱為一種神傳文化,若追溯文之起源,當從傳說中人神同在的時代講起。〈文選序〉曰:「式觀元始,眇覿玄風,冬穴夏巢之時,茹毛飲血之世,世質民淳,斯文未作。逮乎伏羲氏之王天下也,始畫八卦,造書契,以代結繩之政,由是文籍生焉。」文明之初,人類冬穴夏巢,茹毛飲血,民風純樸,那時尚無文字與文章。傳說中半神半人的伏羲治理天下後,畫八卦,造文字,取代結繩記事,從此誕生了文籍。讀過《易經》的朋友們想必不會對〈文選序〉這段話感到陌生,《易經·繫辭下》寫道:「古者包犧氏之王天下也,仰則觀象於天,俯則觀法於地,觀鳥獸之文與地之宜,近取諸身,遠取諸物,於是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情……上古結繩而治,後世聖人易之以書契。」 〈文選序〉曰:「易曰:『觀乎天文,以察時變。觀乎人文,以化成天下。』文之時義遠矣哉!若夫椎輪為大輅之始,大輅寧有椎輪之質;增冰為積水所成,積水曾微增冰之凜。何哉?蓋踵其事而增華,變其本而加厲;物既有之,文亦宜然。隨時變改,難可詳悉。」上古之世所謂「文」,未必指後世所謂「文章」,《說文解字》對「文」的解釋是:「錯畫也。象交文。」線條的交錯和花紋稱為「文」,世間萬物各有各的交錯。《易經·賁》曰:「剛柔交錯,天文也;文明以止,人文也。觀乎天文,以察時變;觀乎人文,以化成天下。」宇宙自然有陰有陽,陰陽交錯中各有運行之道,這是天文;上天造人,有男有女,男剛女柔,亦是天文;人間男女依照聖人定下的倫理道德與禮儀規範結為夫妻,組建家庭,構成國家,使禮樂規範、制度、典籍彰顯於天下,傳之於後世,便是「文明以止」,稱之人文。天人相通,人文源於天文,所以人應當「觀乎天文,以察時變」;要使社會維持在較高的道德水準,並延續禮樂,所以應當「觀乎人文,以化成天下」,讀聖賢留下的典籍與規範,進而教化天下。文的意義可謂相當深遠。之後,蕭統以比喻說明文隨時代發展而變化——簡陋的椎輪是帝王乘坐的大輅的原始形態,大輅顯然不如椎輪樸實;積水能凍成厚冰,卻不及厚冰寒冷,物有此理,文亦有此理。蕭統以歷史視角發覺文學的變化,這段比喻承上啟下,其後揭櫫文學演變的脈絡: 「嘗試論之曰:詩序云:『詩有六義焉:一曰風,二曰賦,三曰比,四曰興,五曰雅,六曰頌。』至於今之作者,異乎古昔。古詩之體,今則全取賦名。荀宋表之於前,賈馬繼之於末。自茲以降,源流實繁。述邑居則有『憑虛』、『亡是』之作,戒畋游則有〈長楊〉、〈羽獵〉之制。若其紀一事,詠一物,風雲草木之興,魚蟲禽獸之流,推而廣之,不可勝載矣!」《詩經》有六義:風、賦、比、興、雅、頌,賦本是古詩之體,現在發展為獨立文體,作賦的作家當中,荀子、宋玉在前,賈誼、司馬相如在後繼承。自此之後,賦源流繁富,描寫城市與苑囿,有張衡〈西京賦〉、司馬相如〈上林賦〉;勸皇帝不要沉迷於打獵遊樂,有揚雄的〈長楊賦〉和〈羽獵賦〉。另有風雲草木,魚蟲禽獸,題材不勝枚舉。… Read More
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