上個星期三廚房師傅安排安裝了石頭檯面。這幾天自己才意識到自己一開始選的QUANTUM QUARTZ / CALACUTTA PRIMO QUARTZ是對的，那個看著才大氣。後來選了BIANCO VENATO QUARTZ，雖然安裝簡單一些，安裝師傅不需要考慮銜接是否連貫，可是還是覺得有些小家子氣。
檯面安裝後，上個星期五三個瓷磚師傅過來安裝瓷磚。順帶著花一點錢把fireplace也一起給做了。
廚房的瓷磚是我家大兒子央求下買的。我覺得我現在已經審美疲勞了，也沒有那股熱情再去選來選去。不過貼瓷磚前，我還是糾結要不要用義大利的那款瓷磚來貼廚房，因為那款義大利的瓷磚質量真的沒法說，現在自己也慢慢喜歡上了這款義大利的瓷磚。可是瓷磚師傅還是建議我廚房貼黑色的，他說因為檯面是白色的，這樣黑色的splash才會有一點contrast。好吧，我也怕黑色的瓷磚若是貼在狹小的洗衣房會壓抑一些，所以就聽從了瓷磚師傅，地腳線也都貼了以前剩下的瓷磚。今天瓷磚師傅過來做grouting。瓷磚師傅貼了廚房後，我還開玩笑說廚房這色調，看起來像酒店，有些泰商業化了：（ 。希望明天builder 可以帶人來安裝廚房的corners
贊一下Sirus的抽油煙機，吸力真的很大，在家裡用油炸鍋油煙都直接被吸到室外了。再也不用抱著油炸鍋去室外炸了。
房子是老房子，應該是四五十年的老房子。哎，這裝修快結束了，也搬進來了，還是覺得裝修的不盡人意，現在也只好睜一隻眼，閉一隻眼。我的清理石棉找的是清理石棉的公司，我也有朋友找的是拆房公司，他們自己有拆除石棉的專家，這樣價格會比我單獨找優惠很多。抽油煙機管道你可以選擇從牆或是從屋頂排出煙霧，我選的是從屋頂的，覺得屋頂會排出的乾淨一些。
星期六師傅來安裝了櫥櫃門，把抽屜軌道什麼的也送來了，說是明天過來安裝抽屜，櫥櫃把手什麼的。廚房五金都是用的BLUM的，手感質量都沒得說。櫥櫃下面有暖氣口，廚房師傅也幫我買了一個放在KICKBoard上的暖氣出口。星期六廚房安裝師傅安裝kickboard 時候我還跟師傅講，哎呀，你kickboard安裝錯了，洗碗機的kickboard和柜子的應該是一體的踢腳線。師傅立刻糾正我，說那個要單獨放的，不然以後洗碗機壞了，要拆除所有的連在一起的踢腳線才可以拿出洗碗機來。後來想想師傅說的也對。也幸虧師傅是懂行的，不然被我一折騰，可能就做成一體的了。
安裝師傅今天過來安裝抽屜和把手，抽屜門他們按照櫥櫃門設計了，沒有按照我以前的選擇。中間抽屜看起來有些肥，安裝上去看久了也還可以接受。那個spices rack挺實用的，放個油鹽醬醋正好。洗碗機擋板他們按照櫥櫃門大小來做的，看來洗碗機的擋板還是要返工。
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更新於 ：2024-11-25 14:06 上期介紹了《典論·論文》和《文心雕龍》，本期繼續推介書籍，先從《昭明文選》講起。 （南朝）蕭統《昭明文選》 《昭明文選》亦稱《文選》，它在中國文學史上的地位實在太重要，重要到一定要讀的地步。該書是中國現存編選最早的詩文總集，涵蓋先秦至梁代七百多篇各體裁的文學作品。 該書由梁武帝的長子蕭統招集文士共同編選，蕭統謚號「昭明」，所以此書被稱為《昭明文選》。蕭統在選錄時有意區分文學與非文學，一般不錄經、史、子，只有一部份序、贊、論、述因被視為文學作品而入選，明確的分界是該書的一大亮點。此外，該書有明確且嚴格的選錄標準——「事出於沈思，義歸乎翰藻」。 《昭明文選》對後世的影響極為深遠，唐朝和宋朝的學子幾乎人手一本。唐代大詩人杜甫曾教導兒子要「熟精文選理」，有老杜的大力推薦，我們更不該輕視此書。 蕭統（圖：公有領域） 蕭統的文學理論主要見於〈文選序〉中，學《文選》者須先精讀其序。下面我帶大家一起閱讀並解析〈文選序〉。 中國傳統文化也可稱為一種神傳文化，若追溯文之起源，當從傳說中人神同在的時代講起。〈文選序〉曰：「式觀元始，眇覿玄風，冬穴夏巢之時，茹毛飲血之世，世質民淳，斯文未作。逮乎伏羲氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結繩之政，由是文籍生焉。」文明之初，人類冬穴夏巢，茹毛飲血，民風純樸，那時尚無文字與文章。傳說中半神半人的伏羲治理天下後，畫八卦，造文字，取代結繩記事，從此誕生了文籍。讀過《易經》的朋友們想必不會對〈文選序〉這段話感到陌生，《易經·繫辭下》寫道：「古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情……上古結繩而治，後世聖人易之以書契。」 〈文選序〉曰：「易曰：『觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下。』文之時義遠矣哉！若夫椎輪為大輅之始，大輅寧有椎輪之質；增冰為積水所成，積水曾微增冰之凜。何哉？蓋踵其事而增華，變其本而加厲；物既有之，文亦宜然。隨時變改，難可詳悉。」上古之世所謂「文」，未必指後世所謂「文章」，《說文解字》對「文」的解釋是：「錯畫也。象交文。」線條的交錯和花紋稱為「文」，世間萬物各有各的交錯。《易經·賁》曰：「剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。」宇宙自然有陰有陽，陰陽交錯中各有運行之道，這是天文；上天造人，有男有女，男剛女柔，亦是天文；人間男女依照聖人定下的倫理道德與禮儀規範結為夫妻，組建家庭，構成國家，使禮樂規範、制度、典籍彰顯於天下，傳之於後世，便是「文明以止」，稱之人文。天人相通，人文源於天文，所以人應當「觀乎天文，以察時變」；要使社會維持在較高的道德水準，並延續禮樂，所以應當「觀乎人文，以化成天下」，讀聖賢留下的典籍與規範，進而教化天下。文的意義可謂相當深遠。之後，蕭統以比喻說明文隨時代發展而變化——簡陋的椎輪是帝王乘坐的大輅的原始形態，大輅顯然不如椎輪樸實；積水能凍成厚冰，卻不及厚冰寒冷，物有此理，文亦有此理。蕭統以歷史視角發覺文學的變化，這段比喻承上啟下，其後揭櫫文學演變的脈絡： 「嘗試論之曰：詩序云：『詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。』至於今之作者，異乎古昔。古詩之體，今則全取賦名。荀宋表之於前，賈馬繼之於末。自茲以降，源流實繁。述邑居則有『憑虛』、『亡是』之作，戒畋游則有〈長楊〉、〈羽獵〉之制。若其紀一事，詠一物，風雲草木之興，魚蟲禽獸之流，推而廣之，不可勝載矣！」《詩經》有六義：風、賦、比、興、雅、頌，賦本是古詩之體，現在發展為獨立文體，作賦的作家當中，荀子、宋玉在前，賈誼、司馬相如在後繼承。自此之後，賦源流繁富，描寫城市與苑囿，有張衡〈西京賦〉、司馬相如〈上林賦〉；勸皇帝不要沉迷於打獵遊樂，有揚雄的〈長楊賦〉和〈羽獵賦〉。另有風雲草木，魚蟲禽獸，題材不勝枚舉。… Read More
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