作為地球上第一個迎接旭日的國家紐西蘭被世界地理學家評價為「大自然的地理教室」，扇形的北島擁有著天然的火山，而狹長的南島卻有著千萬年的冰川。活躍的地質板塊，純凈舒適的氣候環境以及大自然的歷史傑作，令該南太平洋的島國擁有了世界上少見的觀光奇景。
北島中部的城市羅托魯拉Rotorua是毛利語『第二大湖』的縮寫，距離第一大城奧克蘭230公里約3小時車程，它曾是當地原住民毛利人的生活居所。 1880年時，先驅者被眼前獨特的粉紅色和白矽土階地景色所驚嘆，世人稱其為『世界第八大奇蹟』，但卻在1886年的火山噴發中，奇蹟與上百毛利人一起被覆蓋在火山灰之下，成為歷史。
火山恢復平靜之後，大自然給羅托魯拉留下了另一番美妙奇觀，吸引了越來越多的觀光旅遊者，於是，政府出資將該地建造成為一個小鎮，僅為遊客食宿而生。
大陸板塊的運動令地底的岩漿翻騰，加熱了地下水，二十世紀初起，羅托魯拉的純自然地熱溫泉便聞名世界，大量的英國貴族到此，一戰時期負傷的英國和紐西蘭士兵也來此療傷、靜養。
如今，當地的地熱噴泉已成為遊客最愛，每年吸引至少80萬的遊客。
諾克斯夫人間歇泉是另一個號稱百萬遊客量的景點，據傳在1901年，幾個關押在羅托魯拉的犯人在間歇泉附近洗衣服，他們發現這個泉眼呼呼冒著熱氣，出於好玩，朝泉眼內丟入一塊肥皂，結果噴泉開始慢慢噴發，最後噴泉高度達20公尺，持續了一小時。
於是，人們發現了這道無法解釋的大自然奇景，每天上午十時十五分，工作人員準時朝泉眼仍一塊肥皂，泉眼就會進行一小時的噴泉「表演」。
羅托魯拉附近的Waiotapu地區完整保存著當年火山噴發後遺留的礦物質，形成了今天各種顏色的湖面，有人稱此地為『藝術家的調色盤』，厚重的硫磺味和濕熱氣息始終瀰漫在空氣中，時不時還能聽到岩漿冒泡的獨特聲響。
整個羅托魯拉地區坐落著多座幾乎沒有動靜的死火山，但地質學家預測，當年摧毀第八奇蹟的塔拉威拉火山一定會再次噴發，『只是早晚而已』，也有人稱羅托魯拉為『火山口上的城市』。
除了火山地熱外，當地還有很多有名的景觀和娛樂，包括酒庄，紅木國家森林公園、天然的藍綠湖泊，野生動物園，水上和陸地激烈活動，高空纜車，山泉野生保護公園，騎馬等等，成為了世界聞名的旅遊勝地。
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Chinese by Carole Lu
來源：Visionmagazine 授權刊登
This post was last modified on 2018年4月23日 09:49
更新於 ：2024-11-25 14:06 上期介紹了《典論·論文》和《文心雕龍》，本期繼續推介書籍，先從《昭明文選》講起。 （南朝）蕭統《昭明文選》 《昭明文選》亦稱《文選》，它在中國文學史上的地位實在太重要，重要到一定要讀的地步。該書是中國現存編選最早的詩文總集，涵蓋先秦至梁代七百多篇各體裁的文學作品。 該書由梁武帝的長子蕭統招集文士共同編選，蕭統謚號「昭明」，所以此書被稱為《昭明文選》。蕭統在選錄時有意區分文學與非文學，一般不錄經、史、子，只有一部份序、贊、論、述因被視為文學作品而入選，明確的分界是該書的一大亮點。此外，該書有明確且嚴格的選錄標準——「事出於沈思，義歸乎翰藻」。 《昭明文選》對後世的影響極為深遠，唐朝和宋朝的學子幾乎人手一本。唐代大詩人杜甫曾教導兒子要「熟精文選理」，有老杜的大力推薦，我們更不該輕視此書。 蕭統（圖：公有領域） 蕭統的文學理論主要見於〈文選序〉中，學《文選》者須先精讀其序。下面我帶大家一起閱讀並解析〈文選序〉。 中國傳統文化也可稱為一種神傳文化，若追溯文之起源，當從傳說中人神同在的時代講起。〈文選序〉曰：「式觀元始，眇覿玄風，冬穴夏巢之時，茹毛飲血之世，世質民淳，斯文未作。逮乎伏羲氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結繩之政，由是文籍生焉。」文明之初，人類冬穴夏巢，茹毛飲血，民風純樸，那時尚無文字與文章。傳說中半神半人的伏羲治理天下後，畫八卦，造文字，取代結繩記事，從此誕生了文籍。讀過《易經》的朋友們想必不會對〈文選序〉這段話感到陌生，《易經·繫辭下》寫道：「古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情……上古結繩而治，後世聖人易之以書契。」 〈文選序〉曰：「易曰：『觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下。』文之時義遠矣哉！若夫椎輪為大輅之始，大輅寧有椎輪之質；增冰為積水所成，積水曾微增冰之凜。何哉？蓋踵其事而增華，變其本而加厲；物既有之，文亦宜然。隨時變改，難可詳悉。」上古之世所謂「文」，未必指後世所謂「文章」，《說文解字》對「文」的解釋是：「錯畫也。象交文。」線條的交錯和花紋稱為「文」，世間萬物各有各的交錯。《易經·賁》曰：「剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。」宇宙自然有陰有陽，陰陽交錯中各有運行之道，這是天文；上天造人，有男有女，男剛女柔，亦是天文；人間男女依照聖人定下的倫理道德與禮儀規範結為夫妻，組建家庭，構成國家，使禮樂規範、制度、典籍彰顯於天下，傳之於後世，便是「文明以止」，稱之人文。天人相通，人文源於天文，所以人應當「觀乎天文，以察時變」；要使社會維持在較高的道德水準，並延續禮樂，所以應當「觀乎人文，以化成天下」，讀聖賢留下的典籍與規範，進而教化天下。文的意義可謂相當深遠。之後，蕭統以比喻說明文隨時代發展而變化——簡陋的椎輪是帝王乘坐的大輅的原始形態，大輅顯然不如椎輪樸實；積水能凍成厚冰，卻不及厚冰寒冷，物有此理，文亦有此理。蕭統以歷史視角發覺文學的變化，這段比喻承上啟下，其後揭櫫文學演變的脈絡： 「嘗試論之曰：詩序云：『詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。』至於今之作者，異乎古昔。古詩之體，今則全取賦名。荀宋表之於前，賈馬繼之於末。自茲以降，源流實繁。述邑居則有『憑虛』、『亡是』之作，戒畋游則有〈長楊〉、〈羽獵〉之制。若其紀一事，詠一物，風雲草木之興，魚蟲禽獸之流，推而廣之，不可勝載矣！」《詩經》有六義：風、賦、比、興、雅、頌，賦本是古詩之體，現在發展為獨立文體，作賦的作家當中，荀子、宋玉在前，賈誼、司馬相如在後繼承。自此之後，賦源流繁富，描寫城市與苑囿，有張衡〈西京賦〉、司馬相如〈上林賦〉；勸皇帝不要沉迷於打獵遊樂，有揚雄的〈長楊賦〉和〈羽獵賦〉。另有風雲草木，魚蟲禽獸，題材不勝枚舉。… Read More
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