（澳洲生活網訊）在個人利益上遭受攻擊時，忍而不發是一種智慧。蘇軾的《留侯論》中有這樣的描述，「古之所謂豪傑之士，必有過人之節。人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒。此其所挾持者甚大，而其志甚遠也。」
這段話的意思是講，古時候被人稱作豪傑的志士，一定具有勝人的節操，有一般人的常情所無法忍受的度量。有勇無謀的人被侮辱，一定會拔起劍，挺身上前搏鬥，這不足夠被稱為勇士。天下真正具有豪傑氣概的人，遇到突發的情形毫不驚慌，當無緣無故受到別人侮辱時，也不憤怒。這是因為他們胸懷極大的抱負，志向非常高遠。
在非原則的問題上或在個人的利益上，遇到羞辱、言辭激烈的攻擊時，忍而不發、泰然處之是一種大智慧；以平和的心態、寬容大度的面對別人的意見和批評。俗話說，「忍一時風平浪靜，退一步海闊天空。」忍，並不容易做到，但是當遭遇人生的挫折和受到侮辱屈辱的時候，在得失榮辱面前，淡定從容、寬忍大度的理智應對，往往事情會出現轉機，開闢另一番景象。忍是避禍修福的良方。我們一起看看以下典籍中的有關歷史記載。
器量寬厚的婁師德
唐朝婁師德的弟弟被任命為代州刺史，臨行之時，婁師德問道：「我是宰相，你也擔任州牧，我們家太過榮寵，會招人嫉妒，應該怎樣才能保全性命呢？」弟弟道：「今後即使有人吐我一臉口水，我也不敢還嘴，把口水擦去就是了，絕不讓你擔心。」婁師德道：「這恰恰是我最擔心的。人家朝你臉上吐口水，是對你發怒。你把口水擦了，說明你不滿，會使人家更加發怒。你應該笑著接受，讓唾沫不擦自干。」後來「唾面自乾」變為成語，比喻受了侮辱卻極度忍耐，絕對不加以反抗。
婁師德曾推薦狄仁傑擔任宰相。狄仁傑拜相後，對此絲毫不知，多次排擠他，將他放了外任。武則天問狄仁傑道：「婁師德賢明嗎？」狄仁傑道：「他擔任將領謹慎守職，是否賢明，我就不知道了。」武則天又問：「婁師德知人嗎？」狄仁傑道：「臣曾與他同僚，沒聽說過他知人。」武則天道：「我用你為宰相，就是婁師德舉薦的，看來他確實知人啊。」然後拿出當初婁師德舉薦的奏章。狄仁傑大慚，嘆道：「婁公盛德，我被他寬容相待卻不知道，我不及他太遠了！」
宋代著名理學家程頤講過，「忍所不能忍，容所不能容，惟識量過人者能之。」婁師德器量寬厚，能夠「唾面自乾」，其忍的功夫是非常深的。作為唐朝的宰相、名將，婁師德以謹慎忍讓的高尚品格而載入史冊。
周瑜「雅量高致」青史留美名
也許跟很多人原有的印象不同，歷史上的周瑜是一個為人處事謙恭有禮的人。孫權雖然視周瑜為兄長，但是周瑜從來都不會居功自傲，對孫權敬慎服事，完全按照君臣之禮來對待，對孫家極為忠心。周瑜為人也十分親切，揚州百姓都用對一般男子的稱呼稱孫策與周瑜為孫郎與周郎。
陳壽在《三國志》中讚揚周瑜「性度恢廓，大率為得人」。周瑜年少時而有才學，高挑有姿容。為人心胸開闊，以謙服人，吳軍中眾人皆與他為友。唯程普因為較其年長卻位居其下，心中不服，於是數次侮辱周瑜，然而周瑜每次容忍，程普自始對周瑜改觀，道：「與周公瑾交，如飲醇醪，不覺自醉。」（譯文：與周公瑾交往，就如同飲醇厚的美酒一樣，不知不覺就沉醉了。）據《三國志》記載，在著名的赤壁之戰中，周瑜同程普、黃蓋等人齊心協力，最後贏得了戰爭的勝利。蘇軾在《念奴嬌·赤壁懷古》中讚美周瑜「羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。」
面對程普的羞辱，周瑜處處以大局為重，沒有和程普斤斤計較，忍讓再三，程普最後被周瑜感化了。在之後的赤壁之戰中，程普和周瑜配合，與其他的東吳大將一起獲得了赤壁之戰的勝利。從這個事例中，我們可以看到，遇事忍讓，能夠化干戈為玉帛；在矛盾衝突面前，以和為貴，包容他人，以寬廣的胸懷坦然處之。《論語》說：「君子之道，忠恕而已。」與人相處時，忍讓、包容是非常重要的。
小說演義、戲曲、戲劇故事是經過了藝術加工的，並非真正的歷史。在中國正史中的周瑜「雅量高致」、「性度恢廓」，這才是周瑜真實的面貌，他的美德和功績世代傳頌。
唐宣宗隱忍知退成就「大中之治」
唐宣宗李忱在即位之前，貴為王公的他卻不得不離京出走。公元820年2月，李恆（李忱）之兄被宦官扶上皇位，是為唐穆宗。四年後穆宗病逝，其子敬宗李湛接任，但他只活到18歲，駕崩後由其弟文宗李昂、武宗李炎相繼接任。在這長達二十年的時間裡，三朝皇叔李忱以黃老之道，韜光養晦，裝傻弄痴。儘管他為人低調，不事張揚，但光王的特殊身份，還是讓他逃避不了被侄兒們猜忌、排擠的命運。
公元841年，唐武宗登基時，李忱為避禍全身，便「尋請為僧，行游江表間」，遠離了是非之地。在這期間，他大智若愚、言行謹慎、不露端倪。公元846年，忍辱負重的李忱終於再次回到宮中，登基為帝，成為歷史上頗有作為的皇帝。流落民間的非人待遇，使得李忱長期在民間閱世讀人，深知百姓的疾苦，他恭謹節儉，惠愛民物，用法無私，從諫如流。所以直至唐亡，百姓仍思詠唐宣宗，稱其為「小太宗」。
李忱勤於政事，孜孜求治，喜讀《貞觀政要》，整頓吏治。李忱努力仿效唐太宗，以「至亂未嘗不任不肖，至治未嘗不任忠賢」為座右銘。李忱在位時期是唐朝後期一段安定繁榮的時期，歷史上把這一時期稱之為「大中之治」。
李忱在登基為帝之前，面對紛繁複雜的環境，他能忍辱負重，避禍修身；他養精蓄銳、忍耐克己，躲過了殺身之禍。這使得李忱最終有機會登上大位，成就一番功業。沒有李忱的隱忍知退，就不可能有後來的「大中之治」，可見，忍耐退讓對於個人修身方面是多麼重要啊。
兩位得道高僧流傳千古的玄妙對答
唐代的寒山與拾得，這兩位大師是中國歷史上著名的詩僧，後被人傳說成「和合二仙」。傳說，寒山和拾得原本是佛界的兩位羅漢，在凡間化做兩位苦行僧。一日，寒山受人侮辱，氣憤至極。便有了與拾得下面的一段精彩對話。
「寒山問拾得曰：世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我、如何處之乎？
拾得云：只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待幾年你且看他。」
後來，這段對話被收錄進了流傳千載的《忍耐歌》中。譯文大意為：
「寒山問拾得：『如果世間有人無端的誹謗我、欺負我、侮辱我、恥笑我、輕視我、鄙賤我、厭惡我、欺騙我，我要怎麼做才好呢？
拾得回答說：『你不妨忍著他、謙讓他、任由他、避開他、耐煩他、尊敬他、不要理會他，再過幾年，你且看他。』」
《忍耐歌》中還有這樣的詩句：
「有人罵老拙，老拙只說好；有人打老拙，老拙自睡倒；
涕唾在面上，隨它白乾了，我也省氣力，他也無煩惱。」
今天寒山寺的鐘聲依舊，物是人非，寒山、拾得的蹤跡早已無處可尋，但《忍耐歌》卻被世人千古傳誦、流傳甚廣。這其中的寬忍的智慧，靠世人細細領悟品味了。
結語
忍並不是善惡不辨、是非不分、沒有原則；而是指在個人利益方面、個人修養層面，退一步、少計較、多忍耐。大是大非面前當然要堅守正義、捍衛真理。縱觀歷史，許多具有大忍精神的人，他們是非善惡分明，對於懲惡揚善義不容辭；而恰恰是在個人的利益上，少爭鬥，多容忍，「難得糊塗」。
在繁忙的現代生活中，人們每天都面對各種矛盾和挑戰，工作上的、人際關係上的等等，因為小事不能忍耐而造成各種訴訟、案件，這樣的新聞也屢見不鮮。寬忍大度、心胸豁達，真能做到，不但可以避免禍端、化解矛盾，也會提升自己的心理素質和修養，人際關係會更健康，心態會更加平衡祥和，生活也因此會更美好。
文獻參考及出處
1、蘇軾，《留侯論》，北宋
2、司馬光等，《資治通鑒》，北宋
3、陳壽，《三國志》，西晉
4、蘇軾，《念奴嬌·赤壁懷古》，北宋
5、劉昫等，《舊唐書》，後晉
6、宋祁、歐陽修等，《新唐書》，北宋
7、寒山、拾得，《忍耐歌》，唐
圖：網路
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更新於 ：2024-12-20 03:12 12月初，三名台灣總統府當值憲兵因向中共特務提供機密遭到抓捕，之後中共滲透台灣網紅的種種跡象也被媒體爆出，再次引起台灣輿論對中共滲透及《反滲透法》界限的討論。 從中共誕生以來，統戰與滲透一直是中共非常重要的戰略手段，從未放鬆過。上百年來，其滲透能力堪稱登峰造極，幾乎就是無所不在、無孔不入、無往不勝。中共當局不僅依靠統戰與滲透成功地將國民政府趕到了台灣，還將全中國百姓拿捏得服服貼貼。 西方政客的幻想曾造就了中國經濟的快速崛起，中共的統戰與滲透也隨著中國製造的廉價產品全方位地蔓延到了世界各國，並順利地在各級政府、學術領域，甚至地方社團中埋下種子，打下了長期盤踞的基礎。 而散布在世界各國的台灣社團從來就是一個重災區，在民主環境里成長的台灣人並沒有天生的免疫力，一些單純的台灣人往往在有意無意間被利用了、被滲透了，被統戰了，卻完全沒有意識到自己已經墮落在紅色的枷鎖之中。 每當人們提到中共的統戰與滲透就會聯想到特務與間諜，其實統戰與滲透的範圍極其廣泛，廣泛到不能簡單地用「間諜」的概念來分析論述。 比如說，一些有點影響力的台灣人常常會公開提醒台灣商人，不要在中共不喜歡的媒體上刊登廣告，或避免發表支持台灣政府的言論，美其言曰出於「好意」或「保護僑胞」，其實他們已經在中共的戰壕里，替中共的統戰與滲透發揮影響力了。讓人產生恐懼或自覺宣揚「中國好故事」，都是紅色滲透中不可或缺的重要環節。 很多海外華人，包括台灣人或東南亞的華裔難民，他們的政治立場往往會隨著中共影響力的變化而相應發生變化，有些人從反共走向親共，之後又宣稱反共，自由世界給了他們自由思想的空間，但他們是否真的能在立場的改變過程中擺脫中共勢力的束縛呢？那就只有天曉得了。因為中共統戰與滲透的力量就像癌細胞，具有頑固的持久性，有時活躍、有時潛水，當沾惹上後想洗心革面就沒那麼容易。 在澳中經濟處於蜜月的年代，澳洲只看到了滾滾而來的金錢，卻沒注意到中共的金錢是一把雙刃劍，它既減輕了澳洲的經濟危機，也削弱了澳洲的立國基礎，澳洲政府在中共的玩弄下幾乎成為了一堆木偶。譚寶政府最終反戈一擊推出了「反滲透法」，氣焰囂張的中共和統會也不得不偃旗息鼓。中共的紅色勢力就此消亡了嗎？當然不會！那張滲透的網路不是一天建成的，也不可能在一天內轟然瓦解，該鋪墊的早已穩妥，該下的種子也已紮下了根。 英國王子邊上埋著紅色地雷，中共軍人擠進紐西蘭國會，泛紅憲兵在守護台灣總統府，類似的情形比比皆是，澳洲也絕對不會例外，冰凍三尺非一日之寒，區別只在於何時才被發現，西方民主社會的一大特點就是後知後覺。 中國人的群體很簡單，親共與反共都是擺在檯面上，多多少少都對澳洲主流產生影響力，其它的絕大多數社團都保持低調，明哲保身，見風使舵，意見統一。 與中國社區相比，台灣社區反而顯得比較複雜，那是因為各台灣社團在對台灣的定義上有著差異。 在歷史的演變過程中，海外缺乏具有影響力的台灣本土社團代表台灣人發聲，一直被認為是台灣人聲音的社團並非來自台灣，那是一些民國初期就開張的百年老店，「XX堂」，或「XX會」，以及逃離共產極權迫害的難民組成的「越緬寮」團體，他們都曾接受了中華民國文化教育，本質上捍衛的是中華民國。當中共和統會在全世界粉墨登場後，首當其衝就是對這些社團進行統戰與滲透，遺憾的是無一能夠倖免。… Read More
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