許多酒店有著富麗堂皇的裝修，為的是讓顧客在一踏進門就有個好印象。而有些則希望顧客還未進酒店就給他們一個驚喜——用他們豪華的迎賓車。
紐約巴拉卡特酒店（Baccarat Hotel & Residences）– 1970年 『巴拉卡特紅『 雪鐵龍, 又名路易十五（Louis XV）
在離酒店半徑15個街區內，路易十五奉行「先到先服務」原則接送顧客到酒店。
巴黎半島酒店（The Peninsula）– 定製迎賓車隊
這是巴黎唯一擁有定製迎賓車隊的酒店，提供勞斯萊斯（包括1934年幻影II），寶馬和Mini Cooper 硬頂S Clubman等車款。數十位司機穿著半島酒店標誌性的綠色制服為顧客提供最舒適的接送服務。除了飛機場接送，車隊還提供環巴黎旅行，勞斯萊斯只有在特別場合才會使用哦。
澳大利亞Blacktown Atura酒店 – 經典歀卡迪拉克
Atura酒店擁有來自上世紀60年代經典款敞篷車凱迪拉克62系列，給客戶一次傳統的酒店禮賓用車體驗。該車是酒店老闆從一個美國的古董車收藏家購入的，他的下一個計劃是購入一台老式雷鳥敞篷車。
迪拜卓美亞帆船酒店（Burj Al Arab Jumeirah）– 勞斯萊斯迎賓車隊
卓美亞帆船酒店是世界上最豪華的酒店之一，它也因為擁有一支勞斯萊斯幻影車隊而聞名。酒店使用勞斯萊斯就是為了給顧客在達到和出發時體驗最高質量的服務。接顧客時，私人司機會送上一束鮮花，那時起，你就可以開始坐著豪車享受奢華假期了。
英國達勒姆郡瑞賽霍爾酒店（Ramside Hall Hotel）– 價值28.5萬英鎊的賓利慕尚（Mulsanne）
瑞賽霍爾酒店不但擁有這台價值28.5萬英鎊的賓利慕尚豪車，還為此車配備了一個「RAM 5I0E」車牌，此車專為迎接剛下飛機的貴賓。車的內部也經過特殊改造，貴賓們可以在車內圍坐在一起。一般行駛時車內很安靜，一旦全力加速，便能感受到V8引擎的威力。
義大利科莫湖特雷麥梭大酒店（Grand Hotel Tremezzo）– 阿爾法–羅密歐紅蜘蛛（Duetto Spider）
顧客有機會從早上9點至晚上7點擁有這倆車，包括可駕駛90英里的汽油以及汽車保險。開著阿爾法-羅密歐紅蜘蛛跑車沿著科莫湖兜風，享受海岸的天然風光。
柬埔寨暹粒省阿曼紗拉酒店（Amansara） – 1965 梅賽德斯貴賓車
阿曼紗拉酒店擁有兩台1965年產的梅賽德斯貴賓車——其中一台曾經是柬埔寨前國王西哈努克的私人車。
編譯：天馬
來源：每日郵報
This post was last modified on 2016年6月19日 05:28
更新於 ：2024-11-25 14:06 上期介紹了《典論·論文》和《文心雕龍》，本期繼續推介書籍，先從《昭明文選》講起。 （南朝）蕭統《昭明文選》 《昭明文選》亦稱《文選》，它在中國文學史上的地位實在太重要，重要到一定要讀的地步。該書是中國現存編選最早的詩文總集，涵蓋先秦至梁代七百多篇各體裁的文學作品。 該書由梁武帝的長子蕭統招集文士共同編選，蕭統謚號「昭明」，所以此書被稱為《昭明文選》。蕭統在選錄時有意區分文學與非文學，一般不錄經、史、子，只有一部份序、贊、論、述因被視為文學作品而入選，明確的分界是該書的一大亮點。此外，該書有明確且嚴格的選錄標準——「事出於沈思，義歸乎翰藻」。 《昭明文選》對後世的影響極為深遠，唐朝和宋朝的學子幾乎人手一本。唐代大詩人杜甫曾教導兒子要「熟精文選理」，有老杜的大力推薦，我們更不該輕視此書。 蕭統（圖：公有領域） 蕭統的文學理論主要見於〈文選序〉中，學《文選》者須先精讀其序。下面我帶大家一起閱讀並解析〈文選序〉。 中國傳統文化也可稱為一種神傳文化，若追溯文之起源，當從傳說中人神同在的時代講起。〈文選序〉曰：「式觀元始，眇覿玄風，冬穴夏巢之時，茹毛飲血之世，世質民淳，斯文未作。逮乎伏羲氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結繩之政，由是文籍生焉。」文明之初，人類冬穴夏巢，茹毛飲血，民風純樸，那時尚無文字與文章。傳說中半神半人的伏羲治理天下後，畫八卦，造文字，取代結繩記事，從此誕生了文籍。讀過《易經》的朋友們想必不會對〈文選序〉這段話感到陌生，《易經·繫辭下》寫道：「古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情……上古結繩而治，後世聖人易之以書契。」 〈文選序〉曰：「易曰：『觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下。』文之時義遠矣哉！若夫椎輪為大輅之始，大輅寧有椎輪之質；增冰為積水所成，積水曾微增冰之凜。何哉？蓋踵其事而增華，變其本而加厲；物既有之，文亦宜然。隨時變改，難可詳悉。」上古之世所謂「文」，未必指後世所謂「文章」，《說文解字》對「文」的解釋是：「錯畫也。象交文。」線條的交錯和花紋稱為「文」，世間萬物各有各的交錯。《易經·賁》曰：「剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。」宇宙自然有陰有陽，陰陽交錯中各有運行之道，這是天文；上天造人，有男有女，男剛女柔，亦是天文；人間男女依照聖人定下的倫理道德與禮儀規範結為夫妻，組建家庭，構成國家，使禮樂規範、制度、典籍彰顯於天下，傳之於後世，便是「文明以止」，稱之人文。天人相通，人文源於天文，所以人應當「觀乎天文，以察時變」；要使社會維持在較高的道德水準，並延續禮樂，所以應當「觀乎人文，以化成天下」，讀聖賢留下的典籍與規範，進而教化天下。文的意義可謂相當深遠。之後，蕭統以比喻說明文隨時代發展而變化——簡陋的椎輪是帝王乘坐的大輅的原始形態，大輅顯然不如椎輪樸實；積水能凍成厚冰，卻不及厚冰寒冷，物有此理，文亦有此理。蕭統以歷史視角發覺文學的變化，這段比喻承上啟下，其後揭櫫文學演變的脈絡： 「嘗試論之曰：詩序云：『詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。』至於今之作者，異乎古昔。古詩之體，今則全取賦名。荀宋表之於前，賈馬繼之於末。自茲以降，源流實繁。述邑居則有『憑虛』、『亡是』之作，戒畋游則有〈長楊〉、〈羽獵〉之制。若其紀一事，詠一物，風雲草木之興，魚蟲禽獸之流，推而廣之，不可勝載矣！」《詩經》有六義：風、賦、比、興、雅、頌，賦本是古詩之體，現在發展為獨立文體，作賦的作家當中，荀子、宋玉在前，賈誼、司馬相如在後繼承。自此之後，賦源流繁富，描寫城市與苑囿，有張衡〈西京賦〉、司馬相如〈上林賦〉；勸皇帝不要沉迷於打獵遊樂，有揚雄的〈長楊賦〉和〈羽獵賦〉。另有風雲草木，魚蟲禽獸，題材不勝枚舉。… Read More
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