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（澳洲生活網訊）在澳洲技術移民政策收緊的今天，越來越多的朋友將目光投向了457臨時工作簽證或者僱主擔保類簽證，這個不失為移民澳洲不錯選擇。
澳中財富集團專業移民顧問在以前的文章中曾系統的解釋457臨時工作簽證，也比較過457工作簽證和186／187僱主擔保類簽證的優劣。現在澳中財富集團跟大家分享下457臨時工作簽證的申請過程中還有一些要點和需要注意的事項，讓大家對457簽證有個更加詳細的了解。
457工作簽證分為三個步驟，
Sponsorship公司擔保資格，Nomination提名，Visa簽證。
1.Sponsorship是公司擔保資格申請。
每個公司進行提名之前，首先要成功取得擔保資格。移民局將著重考慮公司的經營狀況，財務能力，是否滿足給澳洲員工的培訓要求 等一系列的規格。其中培訓要求是比較關鍵的要求，是在sponsorship申請中唯一的量化標準。如果不滿足培訓的要求，即便經營和財務狀況再良好，公司的擔保資格也是無法獲得的。
2.Nomination是提名簽證申請人的工作崗位。擔保公司取得擔保資格後，可以進行提名具體員工的申請。
在這步申請中，關鍵點有兩個： a. 要向移民局證明擔保公司付給提名員工的年薪是滿足市場工薪率並且不低於澳洲本地員工的工資水平；b. 要證明提名這個海外員工的必要性以及對公司發展的好處。最近這段時間移民局對崗位的真實性也是嚴查的，所以很多申請都會面臨要向移民局解釋和證明工作崗位的真實性。我們建議僱主需要諮詢專業的持牌移民顧問向你提供專業的嚮導，這樣能避免移民局產生質疑或者誤會。
3.Visa簽證申請是最後一步，可以與Nomination一起遞交，但是在nomination通過之前，簽證申請是不會被批准的。
在這一步申請中，簽證官會著重審理申請人本人的背景和技能，最終決定申請人的學歷，工作經驗及英文能力是否足夠勝任被提名職務並且對公司發展做出相應貢獻。
在公司擔保資格上，很多申請人甚至是僱主自己存在一定誤區，會產生一些「我的老闆自己還不是PR，是否能夠擔保我？」「如果拿457簽證工作期間，老闆把生意賣掉了，怎麼辦？」「我的擔保公司是我的親戚開的，是否能夠擔保我？移民局會不會懷疑？」等疑問。
需要向大家解釋的是，sponsorship的擔保是以公司名義來進行的，提名也是由公司名義來提名，並不是以公司老闆或者出資人個人的名義來擔保的，所以，只要擔保公司這個實體滿足了擔保要求便可以。至於公司負責人是否是PR或者是申請人的親屬，對擔保資格是沒有關鍵性的影響的。
了解詳情，請諮詢澳中財富集團專業移民顧問隊伍，我們會全程VIP負責你的僱主簽證申請，並且提供最優質的服務。
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文/清簫 本期繼續講《古文辭類纂》的論辨文。我們先看西漢史學家司馬談的〈論六家要指〉。 司馬談是司馬遷的父親，大家都知道司馬遷被稱為太史公，其實司馬談也是太史公。司馬談想效法孔子作《春秋》，也寫一部那樣的史書，可惜沒能實現，臨終時將此重任託付給司馬遷。假如沒有司馬談的諄諄囑咐，或司馬遷未能忍辱完成父親的遺願，那麼今天的我們恐怕看不到《史記》這部寶貴的著作。歷史上許多了不起的事業不單是一個人的功勞，就像太史公父死子繼，真的很不容易。薄薄的紙上承載的文字本沒有重量，我卻時常覺得很重，這重量來自作者的心，以及與之相關的每一人的心。《史記》承載的不只有司馬遷忍辱負重的精神，還有司馬談的責任心。 （圖：Adobe Stock） 司馬談非常博學，據《史記·太史公自序》，他師從唐都學天文，跟楊何學《易經》，又跟黃子學道。他擔憂後人不懂諸子百家思想要義，因此撰寫〈論六家要指〉。此文論述了陰陽家、儒家、墨家、名家、法家、道家的思想，可謂是西漢的一篇學術論文。 我們先看此文的結構，可分為三部份：（1）六家思想殊途同歸；（2）概述六家理論；（3）詳論述各家理論。條理很清晰。 第一部份言簡意賅，引用《周易》中的話概述六家思想皆是為了治世：「《易大傳》：『天下一致而百慮，同歸而殊塗。』夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務為治者也，直所從言之異路，有省不省耳。」 第二部份簡潔闡述六家思想的關鍵長處與短處：「嘗竊觀陰陽之術，大祥而眾忌諱，使人拘而多所畏；然其序四時之大順，不可失也。儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也。墨者儉而難遵，是以其事不可遍循；然其彊本節用，不可廢也。法家嚴而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人儉而善失真；然其正名實，不可不察也。道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其為術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。儒者則不然，以為人主天下之儀錶也，主倡而臣和，主先而臣隨。如此則主勞而臣逸。至於大道之要，去健羨，絀聰明，釋此而任術。夫神大用則竭，形大勞則敝。形神騷動，欲與天地長久，非所聞也。」 （圖：Adobe Stock） 六家之中，司馬談最推崇道家，稱讚道家使人精神專一，行動符合無形之道，且能滿足萬物，隨時代、事物變化而變化，宗旨簡單而容易掌握，做事少而功效大。相比之下，儒家思想雖廣博而缺少綱要，煩勞而效果小，君主要做天下儀錶，君主倡導什麼，臣子就做什麼，臣子要跟在君主後面，這不是最智慧的治國之道。司馬談認為，「大道之要」是「去健羨」、「絀聰明」，即不要剛強，去掉貪慾，不耍小聰明。後幾句說得更好：「夫神大用則竭，形大勞則敝。形神騷動，欲與天地長久，非所聞也。」若身心騷動不安，則絕不可能如天地般長存。這既是智慧的治國之道，也是養生、修身之道。不過，儒家制定君臣父子的禮節，並區別夫妻長幼，是司馬談贊同的。… Read More
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