反恐警察4月24日周三逮捕了7名未成年人,警方认为他们与上周袭击亚述东正教主教的16岁少年有关联,并具有相同的“暴力极端主义意识形态”。另有5人正在接受警方询问。
反恐警察4月24日周三逮捕了7名未成年人,警方认为他们与上周袭击亚述东正教主教的16岁少年有关联,并具有相同的“暴力极端主义意识形态”。另有5人正在接受警方询问。
24日,上午11时15分,超过400名警察在悉尼西南地区展开大规模搜查行动,对13个住所进行了搜查,包括Greenacre和Bankstown等地。
4月15日,16岁少年在Wakeley的基督教堂刺伤了主教Mar Mari Emmanuel后,新州警方认定这次袭击与恐怖主义有关,根据刑法第101.1条,这名1少年被控犯有联邦恐怖主义罪,这一罪行最高可判处终身监禁。这是自2017年以来的首例恐袭案,警方和澳大利亚安全情报局(ASIO)组成了联合反恐小组(JCTT)来主导调查。
新州警方和澳州联邦警察在周三下午举行的联合新闻发布会上确认,绝大多数搜捕目标年龄介于15至17岁之间,自刺伤主教的少年被捕后,警方一直对他们进行“密切监视和审查”,但在确定“他们对社区的风险太大”后,将其逮捕。
联邦警察副局长Krissy Barrett 表示:“在我们对Wakeley刺伤事件的调查中,我们确定了涉案人与一群同伴和同龄人之间的联系,我们相信,他们具有类似的暴力极端主义意识形态。”她说:“JCTT迅速采取行动打击这些个体,调查仍在进行中。”
ASIO局长Mike Burgess周三在国家新闻俱乐部表示,儿童越来越容易受到激进化影响,并且在ASIO的反恐工作中占比越来越大。
他说:“几年前,我们的反恐案件负载达到了50%的高峰。后来有所下降,但现在又有所上升……这是一个脆弱的群体。”“为什么呢?这背后有很多原因。我认为我们正在进行关于社交媒体及其对社会的影响的全国性辩论。这是一个因素,但不是唯一的因素。”
“正如联邦警察局长Reece Kershaw在他的发言中所说,过去你只需锁好前门,就能确保安全。但是现在,如果你的孩子们在使用设备,而你又不知道他们在看什么,那么年轻人的思想就会被污染、腐化和激进化。我们看到有些人和未成年人被这些意识形态迷惑了,并从中吸取了多种元素。”Burgess表示,需要进行更多的研究来了解其中的动态。
This post was last modified on 2024年4月25日 13:04
更新於 :2024-11-25 14:06 上期介绍了《典论·论文》和《文心雕龙》,本期继续推介书籍,先从《昭明文选》讲起。 (南朝)萧统《昭明文选》 《昭明文选》亦称《文选》,它在中国文学史上的地位实在太重要,重要到一定要读的地步。该书是中国现存编选最早的诗文总集,涵盖先秦至梁代七百多篇各体裁的文学作品。 该书由梁武帝的长子萧统招集文士共同编选,萧统谥号“昭明”,所以此书被称为《昭明文选》。萧统在选录时有意区分文学与非文学,一般不录经、史、子,只有一部份序、赞、论、述因被视为文学作品而入选,明确的分界是该书的一大亮点。此外,该书有明确且严格的选录标准——“事出于沈思,义归乎翰藻”。 《昭明文选》对后世的影响极为深远,唐朝和宋朝的学子几乎人手一本。唐代大诗人杜甫曾教导儿子要“熟精文选理”,有老杜的大力推荐,我们更不该轻视此书。 萧统(图:公有领域) 萧统的文学理论主要见于〈文选序〉中,学《文选》者须先精读其序。下面我带大家一起阅读并解析〈文选序〉。 中国传统文化也可称为一种神传文化,若追溯文之起源,当从传说中人神同在的时代讲起。〈文选序〉曰:“式观元始,眇觌玄风,冬穴夏巢之时,茹毛饮血之世,世质民淳,斯文未作。逮乎伏羲氏之王天下也,始画八卦,造书契,以代结绳之政,由是文籍生焉。”文明之初,人类冬穴夏巢,茹毛饮血,民风纯朴,那时尚无文字与文章。传说中半神半人的伏羲治理天下后,画八卦,造文字,取代结绳记事,从此诞生了文籍。读过《易经》的朋友们想必不会对〈文选序〉这段话感到陌生,《易经·系辞下》写道:“古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情……上古结绳而治,后世圣人易之以书契。” 〈文选序〉曰:“易曰:‘观乎天文,以察时变。观乎人文,以化成天下。’文之时义远矣哉!若夫椎轮为大辂之始,大辂宁有椎轮之质;增冰为积水所成,积水曾微增冰之凛。何哉?盖踵其事而增华,变其本而加厉;物既有之,文亦宜然。随时变改,难可详悉。”上古之世所谓“文”,未必指后世所谓“文章”,《说文解字》对“文”的解释是:“错画也。象交文。”线条的交错和花纹称为“文”,世间万物各有各的交错。《易经·贲》曰:“刚柔交错,天文也;文明以止,人文也。观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下。”宇宙自然有阴有阳,阴阳交错中各有运行之道,这是天文;上天造人,有男有女,男刚女柔,亦是天文;人间男女依照圣人定下的伦理道德与礼仪规范结为夫妻,组建家庭,构成国家,使礼乐规范、制度、典籍彰显于天下,传之于后世,便是“文明以止”,称之人文。天人相通,人文源于天文,所以人应当“观乎天文,以察时变”;要使社会维持在较高的道德水准,并延续礼乐,所以应当“观乎人文,以化成天下”,读圣贤留下的典籍与规范,进而教化天下。文的意义可谓相当深远。之后,萧统以比喻说明文随时代发展而变化——简陋的椎轮是帝王乘坐的大辂的原始形态,大辂显然不如椎轮朴实;积水能冻成厚冰,却不及厚冰寒冷,物有此理,文亦有此理。萧统以历史视角发觉文学的变化,这段比喻承上启下,其后揭橥文学演变的脉络: “尝试论之曰:诗序云:‘诗有六义焉:一曰风,二曰赋,三曰比,四曰兴,五曰雅,六曰颂。’至于今之作者,异乎古昔。古诗之体,今则全取赋名。荀宋表之于前,贾马继之于末。自兹以降,源流实繁。述邑居则有‘凭虚’、‘亡是’之作,戒畋游则有〈长杨〉、〈羽猎〉之制。若其纪一事,咏一物,风云草木之兴,鱼虫禽兽之流,推而广之,不可胜载矣!”《诗经》有六义:风、赋、比、兴、雅、颂,赋本是古诗之体,现在发展为独立文体,作赋的作家当中,荀子、宋玉在前,贾谊、司马相如在后继承。自此之后,赋源流繁富,描写城市与苑囿,有张衡〈西京赋〉、司马相如〈上林赋〉;劝皇帝不要沉迷于打猎游乐,有扬雄的〈长杨赋〉和〈羽猎赋〉。另有风云草木,鱼虫禽兽,题材不胜枚举。… Read More
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