春回大地,万物复苏,大自然气温上升,阳气愈来愈旺。此时,养生著重顺应季节变化,从日常饮食下手最有效。
春天气候舒爽,是养肾好时机,饮食以清淡为主。可以养肾的食物有桑葚、核桃、栗子、黑枣、山药。
芝麻粉 50g、吉利丁粉 25g。
材料 A:鲜奶 500g、鲜奶油100g、砂糖 30g。
1)混合材料 A,加热搅拌融化,加热不超过80°℃,因为吉利丁粉约在40°℃至80°℃即可融化,如果温度过高反而破坏成份。
2)加入吉利丁粉,搅拌均匀。
3)续加入芝麻粉,搅拌碗浸入冷水,帮布丁液降温。
4)布丁液变浓稠,即可装入布丁杯。
5)送入冰箱冷藏 2小时后,定型即可食用。
6)如搭配鲜奶油食用,风味、口感更佳。
依中医观点,春季肝气旺影响到脾,因此春季把脾胃养好,有利人体在春天的新陈代谢。健脾的食物有小米、毛豆等。
北非小米(couscous)1杯、高汤1杯、橄榄油30c.c.、番茄、小黄瓜、紫色高丽菜适量。
调料:盐 1/2小匙。
1)北非小米以滚烫的高汤拌匀,放入橄榄油,加盖焖 5分钟后,搅拌直至小米呈松软状态,然后再盖上盖子,等待冷却后备用。
2)番茄、小黄瓜、高丽菜洗净、切丁备用。
3)准备一个大盆放生菜丁,加柠檬汁、1小撮盐、适量的罗勒、巴西利等一同拌匀。
4)将北非小米和生菜丁混合均匀后,即可上菜。
中医认为,春季是肝气生发,排毒最佳时节,饮食宜清淡,多吃甘味、偏凉性的蔬菜,如:春笋、地瓜叶、芦笋等。
意大利炖饭米 300g、芦笋250g、洋葱丁 1杯、帕玛森起司(Parmesan)50g、无盐奶油20g、蔬菜高汤 1L、白酒50c.c.。
调料:盐、黑胡椒适量。
1)芦笋洗干净,削除硬皮后,切小段备用。
2)热油锅,下洋葱炒香,放芦笋炒 5分钟备用。
3)热油锅,放生米,以中火拌炒,直到米粒成半透明状。
4)加白酒,拌炒收汁,逐次加高汤,持续搅拌至米粒变软,加芦笋,煮熟便熄火。
5)趁馀温加奶油、帕玛森起司,上菜前加调料。
季节交替,天气不稳,很容易引发肠胃不适,因此养胃也是十分重要的。养胃的食物有木耳、牛蒡、南瓜、山药等。
新鲜的去骨鸡腿肉 300g;牛蒡、干香菇、红萝卜、竹笋、莲藕、蒟蒻块适量。
调料:砂糖 1大匙半、料理酒 1大匙、酱油2大匙、盐 3/ 4匙。
1)牛蒡、红萝卜去皮切块;莲藕去皮切片、竹笋切块、蒟蒻块清水洗净,滚水煮 2分钟。
2)鸡腿肉切适口大小,放入热油锅,中大火爆出鸡腿油分。
3)续加入所有食材,加水淹至锅内所有食材 1/ 2高度,水煮滚后转中火。
4)续加入调料,盖上锅盖转小火炖煮 15分。最后用筷子轻轻拌煮,试吃之后,以酱油再调整口味。
中医认为,四季养生在于“气”,顺应节气即可达到养气的目的。春季时令蔬菜有番茄、牛蒡、洋葱、苋菜等。
鸡腿 1支、红萝卜 1条、洋葱 1个、螺旋面、新鲜香草适量。
调料:盐、黑胡椒适量。
1)煮螺旋面:煮滚一锅水,下螺旋面和少许盐,以中大火将面条煮至 8分熟,捞起,放进冰水,以免面持续熟化,口感过于软烂。
2)鸡腿汆烫清洗干净后,加水熬煮鸡汤备用。
3)将洋葱、红萝卜切丁备用。
4)以橄榄油炒香洋葱,下红萝卜,加鸡汤,焖煮至蔬菜熟软。加入面、鸡腿肉后,再煨煮 3分钟。
5)起锅前加调料调味、加些香草,即可上菜。
This post was last modified on 2023年9月15日 14:43
文/清箫 本期继续讲《古文辞类纂》的论辨文。我们先看西汉史学家司马谈的〈论六家要指〉。 司马谈是司马迁的父亲,大家都知道司马迁被称为太史公,其实司马谈也是太史公。司马谈想效法孔子作《春秋》,也写一部那样的史书,可惜没能实现,临终时将此重任托付给司马迁。假如没有司马谈的谆谆嘱咐,或司马迁未能忍辱完成父亲的遗愿,那么今天的我们恐怕看不到《史记》这部宝贵的著作。历史上许多了不起的事业不单是一个人的功劳,就像太史公父死子继,真的很不容易。薄薄的纸上承载的文字本没有重量,我却时常觉得很重,这重量来自作者的心,以及与之相关的每一人的心。《史记》承载的不只有司马迁忍辱负重的精神,还有司马谈的责任心。 (图:Adobe Stock) 司马谈非常博学,据《史记·太史公自序》,他师从唐都学天文,跟杨何学《易经》,又跟黄子学道。他担忧后人不懂诸子百家思想要义,因此撰写〈论六家要指〉。此文论述了阴阳家、儒家、墨家、名家、法家、道家的思想,可谓是西汉的一篇学术论文。 我们先看此文的结构,可分为三部份:(1)六家思想殊途同归;(2)概述六家理论;(3)详论述各家理论。条理很清晰。 第一部份言简意赅,引用《周易》中的话概述六家思想皆是为了治世:“《易大传》:‘天下一致而百虑,同归而殊涂。’夫阴阳、儒、墨、名、法、道德,此务为治者也,直所从言之异路,有省不省耳。” 第二部份简洁阐述六家思想的关键长处与短处:“尝窃观阴阳之术,大祥而众忌讳,使人拘而多所畏;然其序四时之大顺,不可失也。儒者博而寡要,劳而少功,是以其事难尽从;然其序君臣父子之礼,列夫妇长幼之别,不可易也。墨者俭而难遵,是以其事不可遍循;然其彊本节用,不可废也。法家严而少恩;然其正君臣上下之分,不可改矣。名家使人俭而善失真;然其正名实,不可不察也。道家使人精神专一,动合无形,赡足万物。其为术也,因阴阳之大顺,采儒墨之善,撮名法之要,与时迁移,应物变化,立俗施事,无所不宜,指约而易操,事少而功多。儒者则不然,以为人主天下之仪表也,主倡而臣和,主先而臣随。如此则主劳而臣逸。至于大道之要,去健羡,绌聪明,释此而任术。夫神大用则竭,形大劳则敝。形神骚动,欲与天地长久,非所闻也。” (图:Adobe Stock) 六家之中,司马谈最推崇道家,称赞道家使人精神专一,行动符合无形之道,且能满足万物,随时代、事物变化而变化,宗旨简单而容易掌握,做事少而功效大。相比之下,儒家思想虽广博而缺少纲要,烦劳而效果小,君主要做天下仪表,君主倡导什么,臣子就做什么,臣子要跟在君主后面,这不是最智慧的治国之道。司马谈认为,“大道之要”是“去健羡”、“绌聪明”,即不要刚强,去掉贪欲,不耍小聪明。后几句说得更好:“夫神大用则竭,形大劳则敝。形神骚动,欲与天地长久,非所闻也。”若身心骚动不安,则绝不可能如天地般长存。这既是智慧的治国之道,也是养生、修身之道。不过,儒家制定君臣父子的礼节,并区别夫妻长幼,是司马谈赞同的。… Read More
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