活著、苦多于乐、是凡人都要面对的残酷事实。因而才会衍生出一些在生之旅途上感悟后，采取游戏人生的态度；去化苦为乐、弃苦取乐，进而离苦得乐。能如此笑对人生者，必是智者慧者或觉者。

凡夫俗子如老朽，自无法与贤慧觉知之人相比，唯有想出笨法在忙中自得其乐。当然、这份得之不易的乐并非穷忙，一如迷茫之苍蝇盲目在被困的厨房中乱撞乱碰，结果还是无法飞出户外而招至灭亡。

忙中之能得乐，是因为忙而暂时忘却人生种种苦难，不被外景所惑不受外相所诱；甚至身体微恙只要不影响忙中之事，依然忘我的在繁忙里享受不知时间飞逝之趣味。

恰如证严法师静思语录中所说:“懂得运用时间利益人群就是幸福!”。因而、只要为所当为的忙碌著过日子，没有虚度光阴，做些利人益己之事，幸福已在其中啦!

生之苦、是命运予人的最大无奈，故而婴儿一旦降生，离开母体便即哇哇大哭，宣示著必将面对未来生活的恐惧与诸般不能预知的苦恼。

老之苦如人饮水、冷暖自知了；对于尚未达晚境之中青年人，无论如何皆难理解，为何人老会苦？岁月无情、纵然生龙活虎精力充沛的人，一旦年华渐逝，成为耄耋高龄人士时，必然视力迷糊、步伐缓慢，甚且双腿无力要靠轮椅转移。严重者生活难自理，或被儿孙送入养老院；往昔做人尊严往往荡然无存，若儿孙辈忤逆，其苦必定如哑巴吞黄莲，再苦也无法启口呢。

病患必然跟随年龄老化而至，虽然病之苦任何年龄阶段都会面对，但老年人士就必然会被各种各类的病痛折腾；要不是血压高、就是血糖高；甚或三高齐全呢!外出时、随身必定要带备种种药品。尚能行动自如的老人算是万幸了，不必看儿孙或护士们的眼色度日；那些馀生躺在床上与病魔纠缠挣扎的不幸者，其苦其痛其悲其惨又能与何人诉说呢？

死亡之所以苦，想必是面临生命尽头前，那段明知油尽灯必熄灭的内心恐慌、所引起的种种惧怕？大家都明知生命是单行道上的车，有去无回，只要行驶到终站，车必停止再动了。纵然理解仍忍不住对终站的恐惧，幸而死之苦的折磨，没有老苦或病苦那么长时间。有宗教信仰者，尤其是相信耶稣基督者，较能安心接受死亡前的恐慌，因为这些人士期待到天堂永生。

父母子女至亲之家人，夫妻或伴侣、兄弟姐妹们，因为时局动荡，战争乱世而被迫分开、天各一方无法在一起生活，或因车祸、海浪风暴而遇难，或是病变夭折，至爱至亲者不能共享天伦，无法共同生活，这苦这痛便是“爱别离”了。

人与人相处相遇，是缘份，但缘份却又分好缘、善缘与坏缘、恶缘之别。万一是后者，免不了发生些不愉快之事，会反目成仇或视同陌路，端视其果而定。这些与自己曾经反目或恶语的人，能不再相见彼此安乐；可造化弄人，往往会在酒宴上、聚会时不期而遇，这份苦便是“怨憎会”啦!

生而为人，从小到大，从青年到晚晴，必定会衍生出种种愿望。无论是求爱求财求婚求职、求人求事求名求神求佛、求耶稣基督或求阿拉求菩萨等等有所求者，正应了一句“有求必苦”，因为所求未必如愿也，故而形成“求不得”之苦也。

最后之苦:“五阴炽盛”，包括了物质与精神的五阴，便是“色、受、想、行、识”等五种难于放下的苦。除了色是物质外，其馀四类是精神；五阴的另类称谓是五蕴，佛教经典中最著名的“心经”，经文早已点明:“照见五蕴皆空”，就是说这五种根本是不存在的幻觉。人之会为其痛苦无非犯了“执著”，追求假的东西、空的幻相，结果必然痛苦不堪也。

所谓人身难得，一旦诞生成人，现世却存著上述八苦，如何是好呢？老朽显浅认知，前四苦“生、老、病、死”是必然磨练，谁也无法抗拒。只能既来之则安之，坦然面对或可减轻精神上折腾。

后四苦、若能淡然视之，起码可少些折磨；尤其“求不得之苦”，能尽量减少不必要的“求”，自然达到“人到无求品自高”。能无求或不求，非但不苦且还品德高尚呢。

（二零二三年八月三日深冬于墨尔本）