维州枪支注册不透明引忧业界警告社区风险高

（图片来源：Piqsels）

澳洲枪支管制倡导团体警告，若不将枪支注册信息透明化，社区安全将受到威胁，但维州安德鲁斯政府拒绝采纳这一建议。与此同时，澳大利亚枪支安全联盟（Australian Gun Safety Alliance ）说，许多维州人会惊讶于目前秘密存放的枪支数量。

据《先驱太阳报》报导，继昆州警察Rachel McCrow和Matthew Arnold及无辜居民Alan Dare在Wieambilla一处房屋被杀后，澳人再度热议枪支安全问题以及完善枪支登记制度的迫切需求。

目前，维州尚未建立允许人们公开了解每支注册枪支位置的数据库，该州政府称，不公开的原因是要保护枪支使用者的隐私。

澳大利亚枪支管制局（Gun Control Australia）副主席Roland Browne说，维州政府不提供公开枪支注册数据是“无稽之谈”。他认为，合法持枪者所在的各个郊区的邮政编码数据至关重要。

“这是公共卫生的基础，以便让公众了解社区风险程度。枪支是一个重要的公共卫生问题。” 他说。

Browne还表示，全州社区居民都有权知晓注册枪支者的居住区以及他们所持的枪支类型。

“澳洲许多枪支是用于休闲放松的，但如果市区也出现大量枪支，就会成为非常令人担忧的问题，引发对社区安全的质疑。” Browne说。

澳大利亚枪支安全联盟召集人Stephen Bendle呼吁，政府要采取更大行动提高透明度，恢复社区信心。

Bendle说：“我觉得你们会对枪支数量感到惊讶，特别是在墨尔本大都市区。” “要由社区居民来决定数量是否合适，他们自己知道自己社区内有多少枪支是合理的。” 他说。

澳大利亚枪支安全联盟的数据显示，全国至少有3,150,000支枪，合法和非法均含在内，大多数是用于休闲狩猎或参加体育活动，但从事农业者也在其中。

在澳洲，制定火器法是各州政府的责任，意味着每个司法管辖区都有各自的枪支管制系统。

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晓华

2 years ago

论如何学好中国传统文化（五）

更新於：2024-11-25 14:06 上期介绍了《典论·论文》和《文心雕龙》，本期继续推介书籍，先从《昭明文选》讲起。（南朝）萧统《昭明文选》《昭明文选》亦称《文选》，它在中国文学史上的地位实在太重要，重要到一定要读的地步。该书是中国现存编选最早的诗文总集，涵盖先秦至梁代七百多篇各体裁的文学作品。该书由梁武帝的长子萧统招集文士共同编选，萧统谥号“昭明”，所以此书被称为《昭明文选》。萧统在选录时有意区分文学与非文学，一般不录经、史、子，只有一部份序、赞、论、述因被视为文学作品而入选，明确的分界是该书的一大亮点。此外，该书有明确且严格的选录标准——“事出于沈思，义归乎翰藻”。《昭明文选》对后世的影响极为深远，唐朝和宋朝的学子几乎人手一本。唐代大诗人杜甫曾教导儿子要“熟精文选理”，有老杜的大力推荐，我们更不该轻视此书。萧统（图：公有领域）萧统的文学理论主要见于〈文选序〉中，学《文选》者须先精读其序。下面我带大家一起阅读并解析〈文选序〉。中国传统文化也可称为一种神传文化，若追溯文之起源，当从传说中人神同在的时代讲起。〈文选序〉曰：“式观元始，眇觌玄风，冬穴夏巢之时，茹毛饮血之世，世质民淳，斯文未作。逮乎伏羲氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。”文明之初，人类冬穴夏巢，茹毛饮血，民风纯朴，那时尚无文字与文章。传说中半神半人的伏羲治理天下后，画八卦，造文字，取代结绳记事，从此诞生了文籍。读过《易经》的朋友们想必不会对〈文选序〉这段话感到陌生，《易经·系辞下》写道：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情……上古结绳而治，后世圣人易之以书契。” 〈文选序〉曰：“易曰：‘观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。’文之时义远矣哉！若夫椎轮为大辂之始，大辂宁有椎轮之质；增冰为积水所成，积水曾微增冰之凛。何哉？盖踵其事而增华，变其本而加厉；物既有之，文亦宜然。随时变改，难可详悉。”上古之世所谓“文”，未必指后世所谓“文章”，《说文解字》对“文”的解释是：“错画也。象交文。”线条的交错和花纹称为“文”，世间万物各有各的交错。《易经·贲》曰：“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”宇宙自然有阴有阳，阴阳交错中各有运行之道，这是天文；上天造人，有男有女，男刚女柔，亦是天文；人间男女依照圣人定下的伦理道德与礼仪规范结为夫妻，组建家庭，构成国家，使礼乐规范、制度、典籍彰显于天下，传之于后世，便是“文明以止”，称之人文。天人相通，人文源于天文，所以人应当“观乎天文，以察时变”；要使社会维持在较高的道德水准，并延续礼乐，所以应当“观乎人文，以化成天下”，读圣贤留下的典籍与规范，进而教化天下。文的意义可谓相当深远。之后，萧统以比喻说明文随时代发展而变化——简陋的椎轮是帝王乘坐的大辂的原始形态，大辂显然不如椎轮朴实；积水能冻成厚冰，却不及厚冰寒冷，物有此理，文亦有此理。萧统以历史视角发觉文学的变化，这段比喻承上启下，其后揭橥文学演变的脉络： “尝试论之曰：诗序云：‘诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。’至于今之作者，异乎古昔。古诗之体，今则全取赋名。荀宋表之于前，贾马继之于末。自兹以降，源流实繁。述邑居则有‘凭虚’、‘亡是’之作，戒畋游则有〈长杨〉、〈羽猎〉之制。若其纪一事，咏一物，风云草木之兴，鱼虫禽兽之流，推而广之，不可胜载矣！”《诗经》有六义：风、赋、比、兴、雅、颂，赋本是古诗之体，现在发展为独立文体，作赋的作家当中，荀子、宋玉在前，贾谊、司马相如在后继承。自此之后，赋源流繁富，描写城市与苑囿，有张衡〈西京赋〉、司马相如〈上林赋〉；劝皇帝不要沉迷于打猎游乐，有扬雄的〈长杨赋〉和〈羽猎赋〉。另有风云草木，鱼虫禽兽，题材不胜枚举。… Read More

6 hours ago