三种新的Omicron亚变体已经传播到澳大利亚，卫生当局表示，感染该病毒的人应在三个月后再接种下一次COVID-19疫苗。同时，维州出现了首个死于“Flurona”的病例后，健康专家提醒人们警惕同时感染流感和COVID-19的潜在风险。 Flurona是一个术语，是指同时感染COVID-19和流感的情况。
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三种新的Omicron亚变体已经传播到澳大利亚，卫生当局表示，感染该病毒的人应在三个月后再接种下一次COVID-19疫苗。同时，维州出现了首个死于“Flurona”的病例后，健康专家提醒人们警惕同时感染流感和COVID-19的潜在风险。 Flurona是一个术语，是指同时感染COVID-19和流感的情况。
据7News报道，5月5日，维州报告了一位90岁的妇女死于Flurona，为澳洲首例。当局警告说，随着抑制病毒流通的限制措施逐步取消，今年冬季可能会出现COVID-19病例和流感激增的情况。
昆士兰大学传染病专家Paul Griffin博士告诉Sunrise，目前流感疫苗接种率低于往常。
“这个流感季节预计相当糟糕，流感的疫苗接种率低于往常，”他说，”人们得到的COVID测试结果是阴性的，就认为自己没有问题，但仍然在传播流感。”
英国最近的一项研究发现flurona会使这两种病毒的死亡风险增加一倍。Griffin对此表示赞同。
“我们需要人们对此有足够的关注，去接种疫苗，”他说，”Flurona是相当严重的，我们知道它大大增加了两种感染的严重后果的机会。””所以你更有可能最终住院，更有可能出现那些严重的后果。”
Griffin还说，因为近年来由于COVID-19的限制，澳洲人接触到的流感比较少，也因此更容易受到流感的影响。”我们知道流感回来了，我们对COVID-19的措施使流感远离了我们，但我们适当地放松了这些措施后，流感又回来了。今年流感的后果将是非常严重的。”他说。
新南威尔士大学Kirby研究所的Stuart Turville副教授说，澳大利亚已经检测到Omicron的三个新的亚变体：BA.2.12.1、BA.4和BA.5。 Turville说，新变体的严重性和传播性还有待确定。
澳大利亚免疫技术咨询小组的最新建议是，人们在确诊感染COVID-19后等待三个月，然后尽快接种下一剂疫苗。该建议于上周发布，适用于所有人群和所有COVID-19疫苗。
Omicron的前两个变种——BA.1和BA.2到来时，其特点是能够绕开过去的感染和/或疫苗接种所引起的抗体反应，但影响不太严重。
专家预计，新的亚变体BA.4、BA.5和BA2.12.1可能会在澳大利亚取代BA.1和BA.2。
Turville说，我们将需要随着时间的推移进行研究，看看它们是否更具适应性、可传播性以及是否对现有抗体更狡猾。
“与所有变体一样，需要观察的关键参数是疾病的严重程度，这种数据需要时间来积累。””关于这种病毒仍然有很多东西是未知的，它有可能采取许多途径”。Turville说。
更新於 ：2024-11-25 14:06 上期介绍了《典论·论文》和《文心雕龙》，本期继续推介书籍，先从《昭明文选》讲起。 （南朝）萧统《昭明文选》 《昭明文选》亦称《文选》，它在中国文学史上的地位实在太重要，重要到一定要读的地步。该书是中国现存编选最早的诗文总集，涵盖先秦至梁代七百多篇各体裁的文学作品。 该书由梁武帝的长子萧统招集文士共同编选，萧统谥号“昭明”，所以此书被称为《昭明文选》。萧统在选录时有意区分文学与非文学，一般不录经、史、子，只有一部份序、赞、论、述因被视为文学作品而入选，明确的分界是该书的一大亮点。此外，该书有明确且严格的选录标准——“事出于沈思，义归乎翰藻”。 《昭明文选》对后世的影响极为深远，唐朝和宋朝的学子几乎人手一本。唐代大诗人杜甫曾教导儿子要“熟精文选理”，有老杜的大力推荐，我们更不该轻视此书。 萧统（图：公有领域） 萧统的文学理论主要见于〈文选序〉中，学《文选》者须先精读其序。下面我带大家一起阅读并解析〈文选序〉。 中国传统文化也可称为一种神传文化，若追溯文之起源，当从传说中人神同在的时代讲起。〈文选序〉曰：“式观元始，眇觌玄风，冬穴夏巢之时，茹毛饮血之世，世质民淳，斯文未作。逮乎伏羲氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。”文明之初，人类冬穴夏巢，茹毛饮血，民风纯朴，那时尚无文字与文章。传说中半神半人的伏羲治理天下后，画八卦，造文字，取代结绳记事，从此诞生了文籍。读过《易经》的朋友们想必不会对〈文选序〉这段话感到陌生，《易经·系辞下》写道：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情……上古结绳而治，后世圣人易之以书契。” 〈文选序〉曰：“易曰：‘观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。’文之时义远矣哉！若夫椎轮为大辂之始，大辂宁有椎轮之质；增冰为积水所成，积水曾微增冰之凛。何哉？盖踵其事而增华，变其本而加厉；物既有之，文亦宜然。随时变改，难可详悉。”上古之世所谓“文”，未必指后世所谓“文章”，《说文解字》对“文”的解释是：“错画也。象交文。”线条的交错和花纹称为“文”，世间万物各有各的交错。《易经·贲》曰：“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”宇宙自然有阴有阳，阴阳交错中各有运行之道，这是天文；上天造人，有男有女，男刚女柔，亦是天文；人间男女依照圣人定下的伦理道德与礼仪规范结为夫妻，组建家庭，构成国家，使礼乐规范、制度、典籍彰显于天下，传之于后世，便是“文明以止”，称之人文。天人相通，人文源于天文，所以人应当“观乎天文，以察时变”；要使社会维持在较高的道德水准，并延续礼乐，所以应当“观乎人文，以化成天下”，读圣贤留下的典籍与规范，进而教化天下。文的意义可谓相当深远。之后，萧统以比喻说明文随时代发展而变化——简陋的椎轮是帝王乘坐的大辂的原始形态，大辂显然不如椎轮朴实；积水能冻成厚冰，却不及厚冰寒冷，物有此理，文亦有此理。萧统以历史视角发觉文学的变化，这段比喻承上启下，其后揭橥文学演变的脉络： “尝试论之曰：诗序云：‘诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。’至于今之作者，异乎古昔。古诗之体，今则全取赋名。荀宋表之于前，贾马继之于末。自兹以降，源流实繁。述邑居则有‘凭虚’、‘亡是’之作，戒畋游则有〈长杨〉、〈羽猎〉之制。若其纪一事，咏一物，风云草木之兴，鱼虫禽兽之流，推而广之，不可胜载矣！”《诗经》有六义：风、赋、比、兴、雅、颂，赋本是古诗之体，现在发展为独立文体，作赋的作家当中，荀子、宋玉在前，贾谊、司马相如在后继承。自此之后，赋源流繁富，描写城市与苑囿，有张衡〈西京赋〉、司马相如〈上林赋〉；劝皇帝不要沉迷于打猎游乐，有扬雄的〈长杨赋〉和〈羽猎赋〉。另有风云草木，鱼虫禽兽，题材不胜枚举。… Read More
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