澳大利亚收藏家向往的1澳元（图片来源：个人推特）
在澳的伙伴们可能会觉得澳大利亚的硬币是真重呀，但就是这些很重的硬币中却有一种1澳元的硬币，这种硬币虽面值才1澳元，实际价值却达到4000澳元。
据7news报导，这种罕见的澳大利亚1澳元硬币被称为骡币 （mule coin），简单说是在铸币过程中出现失误的错币。但就是这种所谓的错币，在拍卖会上的售价超过4,000澳元。
该报道中称，在2000年，澳大利亚皇家铸币厂（Royal Australia Mint）一名技术人员在印制1澳元硬币时，无意用了10澳分硬币的制作工序，造就了一种稀有的1澳元与10澳分的混合币，即骡币。
乍一看，还真看不出与其它银币有什么不同，但仔细观察就会发现几个关键差异，包括双边缘设计。10澳分硬币也是采用了双边缘的一个设计。此外，骡币比一般的硬币要厚一些。
据估计，现在市面上大约有6,000个骡币在流通。您想观察自己有的1澳元硬币是否符合这个设计，请检查：
1、硬币是否是在2000年发行；
2、女王头像的那一面边缘是否是双环（双边缘设计）；
3、硬币是否比一般的硬币要厚实些。
倘若这三点都符合，那您手中的这枚1澳元硬币可以高价卖到4000澳元。
除了1澳元与10澳元的混合币之外，澳洲还有五枚超稀有的硬币。
当前有五种硬币，面值分别为20澳分、1澳元和50澳分，有的硬币实际价值超数千元。
有时候，您认为面值与其实际价值最不搭配的硬币，最终实际上被证实是最有价值的。2007年出产的一枚5分硬币，由于铸造过程出现失误，致使硬币两面都有女王的头像。据估计，这类硬币估计有数千枚在市面上流通。
如果您碰到这种硬币，您将获得超乎其面值的巨大回报。
2010年在生产50分硬币的过程中，操作员错误地安装了错误的模具，导致模具的头部从硬币的“尾部”反面旋转了30度。这些硬币估计有20万枚在流通。
这种错误很难被发现，但其中有一些被发现的这类硬币曾在eBay上以50澳元的价格售出。
这类50分硬币被称为最难发现的错币之一。它的失误体现在英国国旗上的圣安德鲁十字架。该十字架沉入硬币中，而一般的版本则是凸起的。
据认为，这类硬币中只有大约200,000枚公开发行，价值约为50澳元。
在大多数澳大利亚发行的20分硬币上，数字2的基座是一条直线。但是在1966年发行的一系列硬币中，基座的形状呈波浪形的轻微弯曲。尽管这是次要的细节，但它仍具有收藏价值。
其中一枚这类硬币在eBay上的售价为300澳元，脸书硬币收集小组的成员称，同一枚硬币的售价可能高达800澳元。
澳大利亚皇家铸币厂表示，它试图限制错误，包括印刷错误的出现，也能理解为什么“错误硬币”还能得以流通。但即使经过严格的筛选程序，也无法确切说出倒底有多少错币进入澳大利亚人的钱包。
铸币厂发言人此前告诉7news说：“由于这些硬币的稀有性，狂热的硬币收藏家们一直在努力寻找这些有价值的硬币，并想办法将这些错币收入自己的囊中。”
This post was last modified on 2021年1月17日 14:53
更新於 ：2024-11-25 14:06 上期介绍了《典论·论文》和《文心雕龙》，本期继续推介书籍，先从《昭明文选》讲起。 （南朝）萧统《昭明文选》 《昭明文选》亦称《文选》，它在中国文学史上的地位实在太重要，重要到一定要读的地步。该书是中国现存编选最早的诗文总集，涵盖先秦至梁代七百多篇各体裁的文学作品。 该书由梁武帝的长子萧统招集文士共同编选，萧统谥号“昭明”，所以此书被称为《昭明文选》。萧统在选录时有意区分文学与非文学，一般不录经、史、子，只有一部份序、赞、论、述因被视为文学作品而入选，明确的分界是该书的一大亮点。此外，该书有明确且严格的选录标准——“事出于沈思，义归乎翰藻”。 《昭明文选》对后世的影响极为深远，唐朝和宋朝的学子几乎人手一本。唐代大诗人杜甫曾教导儿子要“熟精文选理”，有老杜的大力推荐，我们更不该轻视此书。 萧统（图：公有领域） 萧统的文学理论主要见于〈文选序〉中，学《文选》者须先精读其序。下面我带大家一起阅读并解析〈文选序〉。 中国传统文化也可称为一种神传文化，若追溯文之起源，当从传说中人神同在的时代讲起。〈文选序〉曰：“式观元始，眇觌玄风，冬穴夏巢之时，茹毛饮血之世，世质民淳，斯文未作。逮乎伏羲氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。”文明之初，人类冬穴夏巢，茹毛饮血，民风纯朴，那时尚无文字与文章。传说中半神半人的伏羲治理天下后，画八卦，造文字，取代结绳记事，从此诞生了文籍。读过《易经》的朋友们想必不会对〈文选序〉这段话感到陌生，《易经·系辞下》写道：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情……上古结绳而治，后世圣人易之以书契。” 〈文选序〉曰：“易曰：‘观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。’文之时义远矣哉！若夫椎轮为大辂之始，大辂宁有椎轮之质；增冰为积水所成，积水曾微增冰之凛。何哉？盖踵其事而增华，变其本而加厉；物既有之，文亦宜然。随时变改，难可详悉。”上古之世所谓“文”，未必指后世所谓“文章”，《说文解字》对“文”的解释是：“错画也。象交文。”线条的交错和花纹称为“文”，世间万物各有各的交错。《易经·贲》曰：“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”宇宙自然有阴有阳，阴阳交错中各有运行之道，这是天文；上天造人，有男有女，男刚女柔，亦是天文；人间男女依照圣人定下的伦理道德与礼仪规范结为夫妻，组建家庭，构成国家，使礼乐规范、制度、典籍彰显于天下，传之于后世，便是“文明以止”，称之人文。天人相通，人文源于天文，所以人应当“观乎天文，以察时变”；要使社会维持在较高的道德水准，并延续礼乐，所以应当“观乎人文，以化成天下”，读圣贤留下的典籍与规范，进而教化天下。文的意义可谓相当深远。之后，萧统以比喻说明文随时代发展而变化——简陋的椎轮是帝王乘坐的大辂的原始形态，大辂显然不如椎轮朴实；积水能冻成厚冰，却不及厚冰寒冷，物有此理，文亦有此理。萧统以历史视角发觉文学的变化，这段比喻承上启下，其后揭橥文学演变的脉络： “尝试论之曰：诗序云：‘诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。’至于今之作者，异乎古昔。古诗之体，今则全取赋名。荀宋表之于前，贾马继之于末。自兹以降，源流实繁。述邑居则有‘凭虚’、‘亡是’之作，戒畋游则有〈长杨〉、〈羽猎〉之制。若其纪一事，咏一物，风云草木之兴，鱼虫禽兽之流，推而广之，不可胜载矣！”《诗经》有六义：风、赋、比、兴、雅、颂，赋本是古诗之体，现在发展为独立文体，作赋的作家当中，荀子、宋玉在前，贾谊、司马相如在后继承。自此之后，赋源流繁富，描写城市与苑囿，有张衡〈西京赋〉、司马相如〈上林赋〉；劝皇帝不要沉迷于打猎游乐，有扬雄的〈长杨赋〉和〈羽猎赋〉。另有风云草木，鱼虫禽兽，题材不胜枚举。… Read More
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