4位西藏流亡政府议员。 （摄影/张格格）
2019年11月16日（周六）下午3点，一个正在访问澳洲的西藏流亡政府议员团，在悉尼科技大学举办“西藏议会议员与澳洲华人交流研讨会”，研讨会由冯崇义教授主持。
四位议员分别是资深议员根求曲珍女士、佛学博士阿珠才丹议员、寺院主持堪布·降白丹增议员、阿旺塔巴议员。他们就西藏问题和诉求、西藏“中间路线”政策之前景以及香港“一国两制”的现状、台湾选举等议题与到场的华人朋友进行研讨与交流。
议员们就香港现状结合西藏情况讲述了他们的认识。他们认为，西藏也曾和中国政府签过一些协议，但由于中国政府没有诚意遵守协议，所以今天看到的香港问题，其实也是像中国政府当年对待西藏一样，没有遵守曾经签订的协议，才造成今天的局面。
议员们表示，由于香港是个国际大都市，人们知道发生了什么，还有媒体的报导和香港民众对社交媒体的运用，使人们知道真实的情况，这也是为什么香港的抗争得到了香港及各国民众的支持的原因。但西藏不一样，中共长期封锁消息，中国大陆人完全不知道西藏的真实信息和发生了什么，国际媒体也无法见证西藏的真实现状。
他们表示此行的目的就是为了讲出西藏的现状，让世界知道真实的西藏。
议员们表示，整个西藏环境已经被破坏，当局对藏人的管控越来越严厉，整个西藏稍微发生一点点小小的抗议活动，都会遭到大批的军警的镇压与逮捕，而在监狱里的藏人更是面临非人的待遇。
“现在西藏的问题，并不是中国人造成的，而是这个共产政权造成的“。议员们说。
议员们还强调了他们的“中间路线”及希望，他们表示，作为西藏政府，并没有从中国分裂出去的诉求，流亡政府的诉求是，中共落实“中国宪法“，让藏人得到在中国宪法框架内的自治。但中国政府一直不接受藏人的建议，并用完全欺骗的报导进行诋毁、污蔑性宣传，挑拨汉人和藏人的关系及矛盾，故意挑动民族仇恨。
议员们呼吁各国政能够帮助藏人，向中国政府提出藏人的诉求，也希望各国通过一些法案支持藏人的诉求。
议员们在发言中，以班禅大师的转世灵童为例揭露了中共迫害藏人的事实，在班禅大师转世过程中，5岁的转世灵童遭到关押，至今被失踪了20多年，他们称，这些是霸道的、完全无法理解的行为。
研讨会上，议员们都根据自己和家人的亲身经历，分别讲述中共对西藏的镇压和迫害。
“我的爷爷奶奶被中共杀害，最珍贵的文物被毁掉，西藏的寺院仅成为旅游景点，没有机会传播佛学知识“。佛学博士阿珠才丹议员说：”我亲舅舅仅仅呼吁西藏要自由，就被中共当局判了8年“。
阿旺塔巴议员指出，全世界听到的都是西藏负面的信息，但人们却不知道，在1959年后，西藏的历史是被镇压、被血腥屠杀的历史。在各次运动中，包括文化大革命，总共造成大约120多万藏人死于非命。历次藏民的抗议活动遭到血腥镇压，08年整个藏区群众出现反抗，结果被杀的人火葬堆都装不下，但是由于中共对信息的封锁，至今仍不知道有多少人被杀。
阿旺塔巴议员表示，藏人遵循的都是和平、非暴力运动，许多藏人以自焚的形式抗议中共的镇压，这些大多数是年轻人，他们没有伤害别人，是以自我牺牲、献出生命的形式来抗争，争取西藏自由。“我们知道用自焚的方式抗议是很不容易的，但是为了保护自己的语言、自己的文化和自己民族的尊严，他们宁愿用牺牲自己的形式来抗议，非常不容易“。阿旺塔巴议员说。
阿旺塔巴议员说：“我的亲舅舅曾被判21年，后来因为提出一些建议，又被判18年。在西藏提出任何简单的建议，都可能被重判，这是非常普遍的“。
在研讨会上，议员们还讲出了曾被BBC媒体形容为世界最大的佛学中心藏东色达喇荣五明佛学院被毁的事实，当时6000多名僧人被赶出佛学院，很多人因为无法接受寺院被毁而自杀身亡。
责任编辑：张格格
This post was last modified on 2019年11月18日 01:21
文/清箫 本期继续讲《古文辞类纂》的论辨文。我们先看西汉史学家司马谈的〈论六家要指〉。 司马谈是司马迁的父亲，大家都知道司马迁被称为太史公，其实司马谈也是太史公。司马谈想效法孔子作《春秋》，也写一部那样的史书，可惜没能实现，临终时将此重任托付给司马迁。假如没有司马谈的谆谆嘱咐，或司马迁未能忍辱完成父亲的遗愿，那么今天的我们恐怕看不到《史记》这部宝贵的著作。历史上许多了不起的事业不单是一个人的功劳，就像太史公父死子继，真的很不容易。薄薄的纸上承载的文字本没有重量，我却时常觉得很重，这重量来自作者的心，以及与之相关的每一人的心。《史记》承载的不只有司马迁忍辱负重的精神，还有司马谈的责任心。 （图：Adobe Stock） 司马谈非常博学，据《史记·太史公自序》，他师从唐都学天文，跟杨何学《易经》，又跟黄子学道。他担忧后人不懂诸子百家思想要义，因此撰写〈论六家要指〉。此文论述了阴阳家、儒家、墨家、名家、法家、道家的思想，可谓是西汉的一篇学术论文。 我们先看此文的结构，可分为三部份：（1）六家思想殊途同归；（2）概述六家理论；（3）详论述各家理论。条理很清晰。 第一部份言简意赅，引用《周易》中的话概述六家思想皆是为了治世：“《易大传》：‘天下一致而百虑，同归而殊涂。’夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。” 第二部份简洁阐述六家思想的关键长处与短处：“尝窃观阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多所畏；然其序四时之大顺，不可失也。儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。墨者俭而难遵，是以其事不可遍循；然其彊本节用，不可废也。法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人俭而善失真；然其正名实，不可不察也。道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。儒者则不然，以为人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随。如此则主劳而臣逸。至于大道之要，去健羡，绌聪明，释此而任术。夫神大用则竭，形大劳则敝。形神骚动，欲与天地长久，非所闻也。” （图：Adobe Stock） 六家之中，司马谈最推崇道家，称赞道家使人精神专一，行动符合无形之道，且能满足万物，随时代、事物变化而变化，宗旨简单而容易掌握，做事少而功效大。相比之下，儒家思想虽广博而缺少纲要，烦劳而效果小，君主要做天下仪表，君主倡导什么，臣子就做什么，臣子要跟在君主后面，这不是最智慧的治国之道。司马谈认为，“大道之要”是“去健羡”、“绌聪明”，即不要刚强，去掉贪欲，不耍小聪明。后几句说得更好：“夫神大用则竭，形大劳则敝。形神骚动，欲与天地长久，非所闻也。”若身心骚动不安，则绝不可能如天地般长存。这既是智慧的治国之道，也是养生、修身之道。不过，儒家制定君臣父子的礼节，并区别夫妻长幼，是司马谈赞同的。… Read More
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