周一(14日)凌晨,港警在旺角警署开枪驱赶反送中示威者,期间一位now新闻台车长疑被布袋弹击中后脑,随后防暴警将该名车长绑起双手带上警车。该车长数小时后被送医治疗,其身上有9处明显伤痕。车长表示,他多次向警方表明身分,但还是遭警方暴力对待。NOW新闻和记协要求警方就事件彻查。
周一(14日)凌晨,港警在旺角警署开枪驱赶反送中示威者,期间一位now新闻台车长疑被布袋弹击中后脑,随后防暴警将该名车长绑起双手带上警车。该车长数小时后被送医治疗,其身上有9处明显伤痕。车长表示,他多次向警方表明身分,但还是遭警方暴力对待。NOW新闻和记协要求警方就事件彻查。
据香港电台及《香港01》报导,周一凌晨1时半左右,旺角警署的防暴警察朝着警署外的示威人群开枪。一名NOW新闻台的采访车车长走向其停泊在警署对面的采访车时,现场又传出枪声,该名车长立即倒地并用手捂住头部。随后有防暴警察从警署冲出,并将该名车长双手用索带绑住,押入警署。
NOW新闻报导称,事发时,该车长就表明身分。NOW新闻的摄影记者也上前和警方澄清,表明是同事,但摄影记者却被多名防暴警员持长盾及长枪驱赶,还有防暴警员举起胡椒喷剂。警方同时阻止其他传媒记者靠近NOW新闻的采访车,并用强光电筒照向记者及镜头。
报导称,直到凌晨4时,该车长才被送往广华医院治理,他抵院时清醒,额头、手及脚受伤。车长表示,自己身上至少有9处明显伤痕,包括额头、两边手肘、两边脚内侧关节、手掌及右边面下颚位置,而在X光照片中显示右边面下颚位置有骨裂,需要接受手术。车长表示,部分伤痕是在警署中受到暴力对待造成的。他说当时有数名警员将他带往楼梯,并将他的面部按在墙上,用警棍打向他的头、手及脚,其间该名车长曾多次向警员表明为本台员工。
NOW新闻发声明指,事发时,受伤车长手持印有NOW新闻台标记的反光背心。在车长对警方表明身份后,仍被按在地上绑上索带押返警署的情况,NOW新闻表示极度遗憾。 车长在负伤情况下,在警署内遭暴力对待,该台强烈谴责警方滥用武力,促请警方执法必须克制,并彻底调查事件。
香港记协强烈谴责警方无理扣押及涉嫌暴力伤害在新闻机构工作的人员,而且无视该名车长的伤势,阻碍救援,令其无法及时获得治疗,有违人道立场,要求警方彻查事件,以及向公众详细交代,呼吁警方如证实有警员违规或失误,必须对伤者道歉,并确保施袭者负上刑事责任。
香港新闻行政人员协会促请当局彻查。协会对事件深感遗憾,同时强烈谴责任何暴力。协会促请警方尽快检讨在冲突现场涉及新闻从业员的处理手法,确保新闻工作者的人身安全,当局同时要保证类似事件不再发生,保障新闻工作者合法及合理采访权益。
香港摄影记者协会发声明称,车长身上最少有9处明显伤痕,右边面下颚位置骨裂,需要留院接受手术。该会对警方的滥捕、暴力及拖延救治等行为予以最强烈谴责,严正要求政府正视警队纪律问题,成立独立调查委员会彻查事件,并对车长表达深切慰问。
另据《明报》报导,民主党立法会议员林卓廷强烈谴责警方对Now新闻车长执行私刑,指这是严重损害新闻自由,要求警方立即就事件展开刑事调查。对于警方解释把车长带入警署是为保护其安全,他批评是公然说谎,掩饰滥用暴力。
林卓廷又批评指,警方于近月连串示威中恶意对待新闻工作者,以盾牌推撞记者、以胡椒喷雾及枪械威吓,甚至向记者发射的例子多不胜数。
责任编辑:米兰
文/清箫 本期继续讲《古文辞类纂》的论辨文。我们先看西汉史学家司马谈的〈论六家要指〉。 司马谈是司马迁的父亲,大家都知道司马迁被称为太史公,其实司马谈也是太史公。司马谈想效法孔子作《春秋》,也写一部那样的史书,可惜没能实现,临终时将此重任托付给司马迁。假如没有司马谈的谆谆嘱咐,或司马迁未能忍辱完成父亲的遗愿,那么今天的我们恐怕看不到《史记》这部宝贵的著作。历史上许多了不起的事业不单是一个人的功劳,就像太史公父死子继,真的很不容易。薄薄的纸上承载的文字本没有重量,我却时常觉得很重,这重量来自作者的心,以及与之相关的每一人的心。《史记》承载的不只有司马迁忍辱负重的精神,还有司马谈的责任心。 (图:Adobe Stock) 司马谈非常博学,据《史记·太史公自序》,他师从唐都学天文,跟杨何学《易经》,又跟黄子学道。他担忧后人不懂诸子百家思想要义,因此撰写〈论六家要指〉。此文论述了阴阳家、儒家、墨家、名家、法家、道家的思想,可谓是西汉的一篇学术论文。 我们先看此文的结构,可分为三部份:(1)六家思想殊途同归;(2)概述六家理论;(3)详论述各家理论。条理很清晰。 第一部份言简意赅,引用《周易》中的话概述六家思想皆是为了治世:“《易大传》:‘天下一致而百虑,同归而殊涂。’夫阴阳、儒、墨、名、法、道德,此务为治者也,直所从言之异路,有省不省耳。” 第二部份简洁阐述六家思想的关键长处与短处:“尝窃观阴阳之术,大祥而众忌讳,使人拘而多所畏;然其序四时之大顺,不可失也。儒者博而寡要,劳而少功,是以其事难尽从;然其序君臣父子之礼,列夫妇长幼之别,不可易也。墨者俭而难遵,是以其事不可遍循;然其彊本节用,不可废也。法家严而少恩;然其正君臣上下之分,不可改矣。名家使人俭而善失真;然其正名实,不可不察也。道家使人精神专一,动合无形,赡足万物。其为术也,因阴阳之大顺,采儒墨之善,撮名法之要,与时迁移,应物变化,立俗施事,无所不宜,指约而易操,事少而功多。儒者则不然,以为人主天下之仪表也,主倡而臣和,主先而臣随。如此则主劳而臣逸。至于大道之要,去健羡,绌聪明,释此而任术。夫神大用则竭,形大劳则敝。形神骚动,欲与天地长久,非所闻也。” (图:Adobe Stock) 六家之中,司马谈最推崇道家,称赞道家使人精神专一,行动符合无形之道,且能满足万物,随时代、事物变化而变化,宗旨简单而容易掌握,做事少而功效大。相比之下,儒家思想虽广博而缺少纲要,烦劳而效果小,君主要做天下仪表,君主倡导什么,臣子就做什么,臣子要跟在君主后面,这不是最智慧的治国之道。司马谈认为,“大道之要”是“去健羡”、“绌聪明”,即不要刚强,去掉贪欲,不耍小聪明。后几句说得更好:“夫神大用则竭,形大劳则敝。形神骚动,欲与天地长久,非所闻也。”若身心骚动不安,则绝不可能如天地般长存。这既是智慧的治国之道,也是养生、修身之道。不过,儒家制定君臣父子的礼节,并区别夫妻长幼,是司马谈赞同的。… Read More
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