大批香港“反送中”示威者于7月1日占领香港立法会，事后传出有部分人士流亡台湾的消息。在周三（25日）香港民众自发举办的“民间记者会”上，发言人和主持人分别读出3封流亡台湾港人的家书，朗读者还一度忍不住哽咽泛泪，用颤抖的声音读出在外游子的心声。
反对修订逃犯条例的香港民众1日持续抗争，示威群众晚间冲进立法会大楼内部，部分示威者在议场内喷黑漆。(图片来源：中央社)
大批香港“反送中”示威者于7月1日占领香港立法会，事后传出有部分人士流亡台湾的消息。在周三（25日）香港民众自发举办的“民间记者会”上，发言人和主持人分别读出3封流亡台湾港人的家书，朗读者还一度忍不住哽咽泛泪，用颤抖的声音读出在外游子的心声。
据立场新闻报道，一名流亡者表示，自己身在台湾，无法与大家对抗不义的政权，感到羞愧和无地自容。他称一直牢记父亲的教导“遇上不公义的事情，不要盲目低头服从，要学会争取”，他还向家人报平安，承诺会照顾好自己，不会辜负家人的期望。
该名流亡者还指出，在金钟抗争的那段日子，一辈子都无法忘记，“每晚萦绕在我耳边的，都是当时示威者沙哑的口号、伤者的求救声、救护车的鸣笛声及代表着暴政的枪火声，我仿佛都能闻到催泪弹的气味，这一切在梦魇中挥之不去。”他还说，示威者人性的光辉，在港府无能和警方滥暴中，尤其显得耀眼，并呼吁示威者放手一搏，争取应得的。
流亡者还在家书中提到，会与台湾人同行，继续支持香港，“在台湾看连侬墙时仍会感触落泪，原以为自己已经麻木，不会伤感，但看见眼前的台湾人排队贴上写满支持的便利贴，向已逝去的烈士鞠躬，我竟也忍不住泪流满面。带着帽子跟口罩，保密来自香港的身份，我无法放声大哭，只能压声抽泣。”他还提到，台湾有9.29 台港大游行，“面对香港目前的情境，在台湾的我们，至少还能站出来，庆幸有身边的台湾朋友同行，声援血泪中的香港。”
另一名流亡台湾的港人在家书中，首先向其他示威者问好：“6/9失败、6/10凌晨陪我在金钟通宵的婆婆跟老师，你们好吗？6/11、6/12一起作战的师兄、一起作战的师兄、一起在前线撑不住睡着的兄弟，你们好吗？……”
报道指出，朗读者读到此已忍不住哽咽、眼泛泪光，只好以颤抖的声音继续念出家书。流亡的示威者又向大家道歉，并表示流落在外感觉不好受，在过往的抗议示威运动中，为自己没能做到更多感到后悔。最后，他表示：“自己是个平凡的香港人，而且很爱香港。”
第三封家书中则提到，对流亡感到后悔，“如果再给我选一次，我不想做逃兵，好想跟大家一起为死去的手足报仇，一起赢，一起在煲底（立法会大楼示威区，俗称煲底）相拥，一起唱国歌（香港示威者将《愿荣光归香港》定为国歌）”。他希望港人记住每一位“疑似在新屋岭被虐打、在太子站内被‘无差别攻击’的港人。”最后，流亡者恳求大家站出来与前线携手抗争，为牺牲生命的人申冤。
（责任编辑：李妙菡）
文/清箫 本期继续讲《古文辞类纂》的论辨文。我们先看西汉史学家司马谈的〈论六家要指〉。 司马谈是司马迁的父亲，大家都知道司马迁被称为太史公，其实司马谈也是太史公。司马谈想效法孔子作《春秋》，也写一部那样的史书，可惜没能实现，临终时将此重任托付给司马迁。假如没有司马谈的谆谆嘱咐，或司马迁未能忍辱完成父亲的遗愿，那么今天的我们恐怕看不到《史记》这部宝贵的著作。历史上许多了不起的事业不单是一个人的功劳，就像太史公父死子继，真的很不容易。薄薄的纸上承载的文字本没有重量，我却时常觉得很重，这重量来自作者的心，以及与之相关的每一人的心。《史记》承载的不只有司马迁忍辱负重的精神，还有司马谈的责任心。 （图：Adobe Stock） 司马谈非常博学，据《史记·太史公自序》，他师从唐都学天文，跟杨何学《易经》，又跟黄子学道。他担忧后人不懂诸子百家思想要义，因此撰写〈论六家要指〉。此文论述了阴阳家、儒家、墨家、名家、法家、道家的思想，可谓是西汉的一篇学术论文。 我们先看此文的结构，可分为三部份：（1）六家思想殊途同归；（2）概述六家理论；（3）详论述各家理论。条理很清晰。 第一部份言简意赅，引用《周易》中的话概述六家思想皆是为了治世：“《易大传》：‘天下一致而百虑，同归而殊涂。’夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。” 第二部份简洁阐述六家思想的关键长处与短处：“尝窃观阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多所畏；然其序四时之大顺，不可失也。儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。墨者俭而难遵，是以其事不可遍循；然其彊本节用，不可废也。法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人俭而善失真；然其正名实，不可不察也。道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。儒者则不然，以为人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随。如此则主劳而臣逸。至于大道之要，去健羡，绌聪明，释此而任术。夫神大用则竭，形大劳则敝。形神骚动，欲与天地长久，非所闻也。” （图：Adobe Stock） 六家之中，司马谈最推崇道家，称赞道家使人精神专一，行动符合无形之道，且能满足万物，随时代、事物变化而变化，宗旨简单而容易掌握，做事少而功效大。相比之下，儒家思想虽广博而缺少纲要，烦劳而效果小，君主要做天下仪表，君主倡导什么，臣子就做什么，臣子要跟在君主后面，这不是最智慧的治国之道。司马谈认为，“大道之要”是“去健羡”、“绌聪明”，即不要刚强，去掉贪欲，不耍小聪明。后几句说得更好：“夫神大用则竭，形大劳则敝。形神骚动，欲与天地长久，非所闻也。”若身心骚动不安，则绝不可能如天地般长存。这既是智慧的治国之道，也是养生、修身之道。不过，儒家制定君臣父子的礼节，并区别夫妻长幼，是司马谈赞同的。… Read More
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