据半岛电台6日报道，北京当局周二警告香港的抗议者不要“玩火”，别把中国的克制看成是软弱，这是迄今为止北京发出的最严厉的指责。
周二，国务院港澳事务办公室发言人杨光在北京举行的新闻发布会上警告，长达数月的“激进抗议活动”严重影响了香港“繁荣稳定，将其推向危险的深渊”，“玩火者必自焚，该来的惩罚终将来到。”
香港经历了数周的抗议活动，反对现已暂停的引渡条例。
目前，由于许多香港人担心在中共日益严密控制下，自由遭到侵蚀，抗议活动已向这个亚洲金融中心的边界推进。抗议者的要求包括对涉嫌动用暴力的警察予以调查，释放被捕抗议者，直接选举官员等。
上周，中国香港驻军发布了一段“防暴”演习的视频，警告暴力是“绝对不允许的”。
香港特首林郑月娥曾表示，“解放军将参与（维稳）的网络谣言是想分裂人民，并动摇对政府的信心”。
然而，在周一与记者交谈时，林郑月娥又表示，“她不排除寻求军事帮助。”
周二，有十几个地方发生警民冲突。警方称周一有148人被捕。
抗议活动在早晨高峰时段干扰了火车系统，推迟了几十次国际航班。
这是香港政府自1997年重返中国以来最大的政治威胁，也是习近平自2012年上台以来面临的最大挑战之一。到目前为止，中国还没有明显干预的情况发生。
“像水一样”
在香港周二举行的“人民新闻发布会”上，一位使用化名Jerry Chan的抗议者表示，如果中国动用军队的话，抗议者不会试图对抗军队。
“我相信抗议者和香港公民将会‘像水一样’，并且知道该怎么做，”Jerry Cha说道，“我们会回家睡觉。”他指“像水一样”的是抗议者采取流动方式进行示威游行的理念。
据德国之声报道，“像水一样”这个乍一看有点让人迷惑的标题来自热爱哲学的李小龙生前名言：“放空你的思想，透明的，无定形的，像水一样，如果你将水放入杯子，它就变成杯子的形状，你将水放入瓶子，它就变成瓶子的形状，你把水放入茶杯中，它就变成茶杯的形状。水可以柔软的流动，也可以坚硬的凝结，像水一样吧，我的朋友。”
“像水一样”是以柔克刚，水能适应万物与各种环境，能滴水穿石，也能一次冲破，聚成强大力量。香港前立法会议员梁国雄：“Be water其实民意也是水来的，也就是说斗争的策略是像水一样，但是民意也是像水一样，那它会水温几时降，水势有多猛，其实就是整个所谓政治运动的艺术了。”
“Be water”是李小龙在1971年的访谈节目中所谈论的一种哲学思想的概要。
更新於 ：2024-11-25 14:06 上期介绍了《典论·论文》和《文心雕龙》，本期继续推介书籍，先从《昭明文选》讲起。 （南朝）萧统《昭明文选》 《昭明文选》亦称《文选》，它在中国文学史上的地位实在太重要，重要到一定要读的地步。该书是中国现存编选最早的诗文总集，涵盖先秦至梁代七百多篇各体裁的文学作品。 该书由梁武帝的长子萧统招集文士共同编选，萧统谥号“昭明”，所以此书被称为《昭明文选》。萧统在选录时有意区分文学与非文学，一般不录经、史、子，只有一部份序、赞、论、述因被视为文学作品而入选，明确的分界是该书的一大亮点。此外，该书有明确且严格的选录标准——“事出于沈思，义归乎翰藻”。 《昭明文选》对后世的影响极为深远，唐朝和宋朝的学子几乎人手一本。唐代大诗人杜甫曾教导儿子要“熟精文选理”，有老杜的大力推荐，我们更不该轻视此书。 萧统（图：公有领域） 萧统的文学理论主要见于〈文选序〉中，学《文选》者须先精读其序。下面我带大家一起阅读并解析〈文选序〉。 中国传统文化也可称为一种神传文化，若追溯文之起源，当从传说中人神同在的时代讲起。〈文选序〉曰：“式观元始，眇觌玄风，冬穴夏巢之时，茹毛饮血之世，世质民淳，斯文未作。逮乎伏羲氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。”文明之初，人类冬穴夏巢，茹毛饮血，民风纯朴，那时尚无文字与文章。传说中半神半人的伏羲治理天下后，画八卦，造文字，取代结绳记事，从此诞生了文籍。读过《易经》的朋友们想必不会对〈文选序〉这段话感到陌生，《易经·系辞下》写道：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情……上古结绳而治，后世圣人易之以书契。” 〈文选序〉曰：“易曰：‘观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。’文之时义远矣哉！若夫椎轮为大辂之始，大辂宁有椎轮之质；增冰为积水所成，积水曾微增冰之凛。何哉？盖踵其事而增华，变其本而加厉；物既有之，文亦宜然。随时变改，难可详悉。”上古之世所谓“文”，未必指后世所谓“文章”，《说文解字》对“文”的解释是：“错画也。象交文。”线条的交错和花纹称为“文”，世间万物各有各的交错。《易经·贲》曰：“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”宇宙自然有阴有阳，阴阳交错中各有运行之道，这是天文；上天造人，有男有女，男刚女柔，亦是天文；人间男女依照圣人定下的伦理道德与礼仪规范结为夫妻，组建家庭，构成国家，使礼乐规范、制度、典籍彰显于天下，传之于后世，便是“文明以止”，称之人文。天人相通，人文源于天文，所以人应当“观乎天文，以察时变”；要使社会维持在较高的道德水准，并延续礼乐，所以应当“观乎人文，以化成天下”，读圣贤留下的典籍与规范，进而教化天下。文的意义可谓相当深远。之后，萧统以比喻说明文随时代发展而变化——简陋的椎轮是帝王乘坐的大辂的原始形态，大辂显然不如椎轮朴实；积水能冻成厚冰，却不及厚冰寒冷，物有此理，文亦有此理。萧统以历史视角发觉文学的变化，这段比喻承上启下，其后揭橥文学演变的脉络： “尝试论之曰：诗序云：‘诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。’至于今之作者，异乎古昔。古诗之体，今则全取赋名。荀宋表之于前，贾马继之于末。自兹以降，源流实繁。述邑居则有‘凭虚’、‘亡是’之作，戒畋游则有〈长杨〉、〈羽猎〉之制。若其纪一事，咏一物，风云草木之兴，鱼虫禽兽之流，推而广之，不可胜载矣！”《诗经》有六义：风、赋、比、兴、雅、颂，赋本是古诗之体，现在发展为独立文体，作赋的作家当中，荀子、宋玉在前，贾谊、司马相如在后继承。自此之后，赋源流繁富，描写城市与苑囿，有张衡〈西京赋〉、司马相如〈上林赋〉；劝皇帝不要沉迷于打猎游乐，有扬雄的〈长杨赋〉和〈羽猎赋〉。另有风云草木，鱼虫禽兽，题材不胜枚举。… Read More
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