前公务员事务局局长王永平在周五晚间发言时,上台即大喊“公务员加油,香港人加油!”他表示,自己10年前亲自撰写公务员守则有关“政治中立”的字眼,因此有资格说公务员今次出席集会,完全没有违反政治中立。
香港“反送中”运动可谓一石击起千重浪,连当地的公务员也站出来发声,周五(2日)晚间在遮打花园发起“公仆仝人、与民同行”集会,数以万计人潮挤爆遮打花园。有多位前高官出席集会并发言,为勇敢的香港市民及公务员打气。
这次集会是香港“反送中”风潮爆发以来首度有公务员发起。来自劳工处的颜武周是发起人之一,他日前表示,公务员脱下制服后都是香港人,不代表不能够就政治议题发声,“集会只代表个人身份,不代表所属部门;且于休班时间举行,不影响工作。”
不过港府周四(1日)发表严正声明,强调公务员“必须保持政治中立”,且“必须对在任的行政长官及政府完全忠诚”,就任何人违规的情况会严肃跟进。
王永平:公务员是向市民忠诚
据港媒报导,前公务员事务局局长王永平在周五晚间发言时,上台即大喊“公务员加油,香港人加油!”他表示,自己10年前亲自撰写公务员守则有关“政治中立”的字眼,因此有资格说公务员今次出席集会,完全没有违反政治中立。
王永平发言期间,台下欢呼声、掌声不断。他又指,许多人认为政治中立等于向行政长官政府忠诚,但他强调,公务员不是对行政长官个人忠诚,而是对体制、制度、以及对维护整个核心价值的社会、市民忠诚。
他续称,“你们不需要恐惧,你们完全是合法合情合理,以个人身份去表达你们的诉求。”他指出,公务员守则的第一条,就是要求公务员坚守法治,因无人能超乎法治,如果问责官员违反法治,作为公务员有责任指出。
他又表示,自己有资格解释何谓“政治中立”,因为指当初陈述出来是因为要推行问责制,而高官有责任推行顺应民意的政策,否则问责基础不再稳固。
王永平表示,留意到警队处理示威,以及元朗暴力袭击事件中的手法,认为坚守法治就应成立独立调查委员会调查事件。“我希望、我相信,可能那么多人之中,可能有一些警队同事警队家属、家人,都是我们的同事,我相信绝大部分警队都是会坚守法治的,强调反对任何人的暴力,才是政治中立。”
陈方安生:赞公务员有良知、道德
香港前政务司司长陈方安生。(图片来源:周秀文/看中国摄影)
有“香港良心”之美名的前政务司司长陈方安生上台发言时表示,一队优秀、高效、高士气、中立的公务员团队,需要特首及管治团队以包容的态度体恤民情,保护公义才能够管治香港。
她又指,公务员事务局日前发出的严正声明带恐吓成分,她感激公务员有良知及道德勇气,仍然站出来。
陈方安生并要求当局成立独立调查委员会,因为没有真相就不能弥补社会撕裂。她认为有优秀的公务员及香港市民一同追求自由民主,要求政府回应,对香港未来有很大希望。
陶杰:港府与黑帮已形成“管治同盟”
7月21日,元朗发生暴徒袭击民众事件之后,素有“香江才子”之称的香港资深作家和传媒人陶杰先生于7月22日接受《大纪元时报》记者的采访,分析了香港自反送中运动以来的局势和冲击根源,他表示,香港局势由于反修订(逃犯条例),现在性质完全转化了。
陶杰认为,这个特区政府是采用非常极端的政治手段管治,这个极端包括利用黑社会,或者和这些黑社会形成一个暴力共治的局面。
他还表示,元朗黑社会殴打事件对香港造成了“致命的打击”,“如果你今天可以打穿黑T恤的人,明天可以打黑人,后天可以打一些某个国家的人。这个是令香港国际城市的声誉受到致命的打击。”
此外,陶杰又于7月24日接受Business Focus采访时分析,香港当今之计需要挑选新晋政治人才,“推选年轻特首上台方为上策”,他预言说,林郑可能将于十一前下台。
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更新於 :2024-11-25 14:06 上期介绍了《典论·论文》和《文心雕龙》,本期继续推介书籍,先从《昭明文选》讲起。 (南朝)萧统《昭明文选》 《昭明文选》亦称《文选》,它在中国文学史上的地位实在太重要,重要到一定要读的地步。该书是中国现存编选最早的诗文总集,涵盖先秦至梁代七百多篇各体裁的文学作品。 该书由梁武帝的长子萧统招集文士共同编选,萧统谥号“昭明”,所以此书被称为《昭明文选》。萧统在选录时有意区分文学与非文学,一般不录经、史、子,只有一部份序、赞、论、述因被视为文学作品而入选,明确的分界是该书的一大亮点。此外,该书有明确且严格的选录标准——“事出于沈思,义归乎翰藻”。 《昭明文选》对后世的影响极为深远,唐朝和宋朝的学子几乎人手一本。唐代大诗人杜甫曾教导儿子要“熟精文选理”,有老杜的大力推荐,我们更不该轻视此书。 萧统(图:公有领域) 萧统的文学理论主要见于〈文选序〉中,学《文选》者须先精读其序。下面我带大家一起阅读并解析〈文选序〉。 中国传统文化也可称为一种神传文化,若追溯文之起源,当从传说中人神同在的时代讲起。〈文选序〉曰:“式观元始,眇觌玄风,冬穴夏巢之时,茹毛饮血之世,世质民淳,斯文未作。逮乎伏羲氏之王天下也,始画八卦,造书契,以代结绳之政,由是文籍生焉。”文明之初,人类冬穴夏巢,茹毛饮血,民风纯朴,那时尚无文字与文章。传说中半神半人的伏羲治理天下后,画八卦,造文字,取代结绳记事,从此诞生了文籍。读过《易经》的朋友们想必不会对〈文选序〉这段话感到陌生,《易经·系辞下》写道:“古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情……上古结绳而治,后世圣人易之以书契。” 〈文选序〉曰:“易曰:‘观乎天文,以察时变。观乎人文,以化成天下。’文之时义远矣哉!若夫椎轮为大辂之始,大辂宁有椎轮之质;增冰为积水所成,积水曾微增冰之凛。何哉?盖踵其事而增华,变其本而加厉;物既有之,文亦宜然。随时变改,难可详悉。”上古之世所谓“文”,未必指后世所谓“文章”,《说文解字》对“文”的解释是:“错画也。象交文。”线条的交错和花纹称为“文”,世间万物各有各的交错。《易经·贲》曰:“刚柔交错,天文也;文明以止,人文也。观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下。”宇宙自然有阴有阳,阴阳交错中各有运行之道,这是天文;上天造人,有男有女,男刚女柔,亦是天文;人间男女依照圣人定下的伦理道德与礼仪规范结为夫妻,组建家庭,构成国家,使礼乐规范、制度、典籍彰显于天下,传之于后世,便是“文明以止”,称之人文。天人相通,人文源于天文,所以人应当“观乎天文,以察时变”;要使社会维持在较高的道德水准,并延续礼乐,所以应当“观乎人文,以化成天下”,读圣贤留下的典籍与规范,进而教化天下。文的意义可谓相当深远。之后,萧统以比喻说明文随时代发展而变化——简陋的椎轮是帝王乘坐的大辂的原始形态,大辂显然不如椎轮朴实;积水能冻成厚冰,却不及厚冰寒冷,物有此理,文亦有此理。萧统以历史视角发觉文学的变化,这段比喻承上启下,其后揭橥文学演变的脉络: “尝试论之曰:诗序云:‘诗有六义焉:一曰风,二曰赋,三曰比,四曰兴,五曰雅,六曰颂。’至于今之作者,异乎古昔。古诗之体,今则全取赋名。荀宋表之于前,贾马继之于末。自兹以降,源流实繁。述邑居则有‘凭虚’、‘亡是’之作,戒畋游则有〈长杨〉、〈羽猎〉之制。若其纪一事,咏一物,风云草木之兴,鱼虫禽兽之流,推而广之,不可胜载矣!”《诗经》有六义:风、赋、比、兴、雅、颂,赋本是古诗之体,现在发展为独立文体,作赋的作家当中,荀子、宋玉在前,贾谊、司马相如在后继承。自此之后,赋源流繁富,描写城市与苑囿,有张衡〈西京赋〉、司马相如〈上林赋〉;劝皇帝不要沉迷于打猎游乐,有扬雄的〈长杨赋〉和〈羽猎赋〉。另有风云草木,鱼虫禽兽,题材不胜枚举。… Read More
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