台湾北投歌手陈明章周日在他的脸书粉丝专页上传了一首名为《香港！自由》的台语歌曲，由歌词到编曲都由自己一手包办，希望将它献给所有支持自由及民主的香港人。陈明章指，现在公开的只是Demo版本，稍后会积极准备粤语版本，献给港人。
周末（28日），香港民众举行“反送中”、“反黑警”游行，冲突由新界元朗蔓延至港岛西区，大批示威者与警方爆发对峙游击巷战，有记者与示威者受伤，多人遭逮捕。元朗暴力事件后，香港警民对立升高，示威者近期喊出“光复香港，时代革命”口号，引起热议。
据香港媒体报导，香港警察公共关系科高级警司余铠均周一凌晨表示，警方在周日港岛的示威活动中至少拘捕49人，涉嫌参与非经批准的集结以及藏有攻击性武器。
医管局也同时表示，有16人受伤，其中12人情况稳定，4人已经出院。至于伤者是否为示威人士，医管局并未说明。
周日游行发起人刘颖匡表示：“我们有必要示威，以展现对这种残暴手段的强力反对。我们也需要警方回应我们的诉求。”
中央社评论指，周日的游行与大规模连串冲突显示，港警对聚众集会游行发出“不反对”或“反对”通知书的法律程序已形同虚设，面对数十万人大规模活动，港府已无力处置。
2014年9月，香港掀起长达2个多月的争民主“雨伞革命”要求普选。4年多后，因逃犯条例修订引发港人强烈不安全感，造成200万人游行的重大政治危机，再度重创港府执政威信与“一国两制”的承诺，如今示威者高喊“光复香港，时代革命”，在网络引起议论。
媒体揭露了中联办是幕后黑手的证据越来越明显，元朗白衣暴徒无差别攻击事件挑起港人“警黑勾结”旧恨，如今再添“官警黑”携手对付参与游行市民的新仇。法治遭侵蚀，基本人身自由与安全不保，更为反送中添柴火。
报导指，光复元朗与究警责任游行接连未获港警核准，未来审批反送中集会渐趋保守，但不同团体仍将在8月发起多场集会活动。
周日中环遮打花园集会与“自发”游行后，港警坚守位于港岛西区西环的北京驻港联络办公室，大批示威人士聚集，警察不间断使用催泪弹，将示威群众推至上环及中环区，双方对峙与冲突超过6个小时，警方兵分两路，前后包抄、驱散群众，市区在凌晨逐渐恢复平静。
台湾歌手、音乐人用行动为香港打气
近日香港因“反送中”引起一连串的示威抗争，继早前何韵诗与黄耀明联同近20个台湾乐队及歌手合作录制歌曲《撑》支持香港后，台湾音乐人陈明章创作歌曲果敢地支持香港。
台湾北投歌手陈明章周日在他的脸书粉丝专页上传了一首名为《香港！自由》的台语歌曲，由歌词到编曲都由自己一手包办，希望将它献给所有支持自由及民主的香港人。陈明章指，现在公开的只是Demo版本，稍后会积极准备粤语版本，献给港人。
他在YouTube上载演唱这首歌的视频，歌词中多次提到：“我用我的心来撑你的雨伞，行过这个悲惨的世界”、“拒绝独裁、拒绝暴力、行向民主、行向直选”、“自由、民主、人权、尊严”，道出香港人近期的心声，不少网民留言，推举此曲为“民主之歌”。
陈明章助理接受中央社采访时表示，陈明章因见到7.21元朗攻击事件影片中，有孕妇被攻击而大为震惊，这是他创作《香港！自由》的其中一个原因，歌词中的“有母亲的温柔”就是由此而来。
在歌曲MV中，陈明章唱到后段，情绪明显激动甚至有些哽咽，他的助理表示陈明章在拍摄时，数次都忍住情绪。
此外，曾为台北市长柯文哲站台并担任助选团队的台湾创作歌手谢和弦（R. Chord）也是少有地愿意大谈政治的台湾艺人。即使相隔两地，他亦相当关心香港最近的社会大事。
周日他在个人Instagram上载一张疑似在香港国际机场拍下的“Hong Kong to Freedom”的照片，并以文字写上：“香港往自由”、“坚持住朋友”，用行动为香港打气，这张照片日前已在香港疯传。
责任编辑：张懿文
更新於 ：2024-11-25 14:06 上期介绍了《典论·论文》和《文心雕龙》，本期继续推介书籍，先从《昭明文选》讲起。 （南朝）萧统《昭明文选》 《昭明文选》亦称《文选》，它在中国文学史上的地位实在太重要，重要到一定要读的地步。该书是中国现存编选最早的诗文总集，涵盖先秦至梁代七百多篇各体裁的文学作品。 该书由梁武帝的长子萧统招集文士共同编选，萧统谥号“昭明”，所以此书被称为《昭明文选》。萧统在选录时有意区分文学与非文学，一般不录经、史、子，只有一部份序、赞、论、述因被视为文学作品而入选，明确的分界是该书的一大亮点。此外，该书有明确且严格的选录标准——“事出于沈思，义归乎翰藻”。 《昭明文选》对后世的影响极为深远，唐朝和宋朝的学子几乎人手一本。唐代大诗人杜甫曾教导儿子要“熟精文选理”，有老杜的大力推荐，我们更不该轻视此书。 萧统（图：公有领域） 萧统的文学理论主要见于〈文选序〉中，学《文选》者须先精读其序。下面我带大家一起阅读并解析〈文选序〉。 中国传统文化也可称为一种神传文化，若追溯文之起源，当从传说中人神同在的时代讲起。〈文选序〉曰：“式观元始，眇觌玄风，冬穴夏巢之时，茹毛饮血之世，世质民淳，斯文未作。逮乎伏羲氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。”文明之初，人类冬穴夏巢，茹毛饮血，民风纯朴，那时尚无文字与文章。传说中半神半人的伏羲治理天下后，画八卦，造文字，取代结绳记事，从此诞生了文籍。读过《易经》的朋友们想必不会对〈文选序〉这段话感到陌生，《易经·系辞下》写道：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情……上古结绳而治，后世圣人易之以书契。” 〈文选序〉曰：“易曰：‘观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。’文之时义远矣哉！若夫椎轮为大辂之始，大辂宁有椎轮之质；增冰为积水所成，积水曾微增冰之凛。何哉？盖踵其事而增华，变其本而加厉；物既有之，文亦宜然。随时变改，难可详悉。”上古之世所谓“文”，未必指后世所谓“文章”，《说文解字》对“文”的解释是：“错画也。象交文。”线条的交错和花纹称为“文”，世间万物各有各的交错。《易经·贲》曰：“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”宇宙自然有阴有阳，阴阳交错中各有运行之道，这是天文；上天造人，有男有女，男刚女柔，亦是天文；人间男女依照圣人定下的伦理道德与礼仪规范结为夫妻，组建家庭，构成国家，使礼乐规范、制度、典籍彰显于天下，传之于后世，便是“文明以止”，称之人文。天人相通，人文源于天文，所以人应当“观乎天文，以察时变”；要使社会维持在较高的道德水准，并延续礼乐，所以应当“观乎人文，以化成天下”，读圣贤留下的典籍与规范，进而教化天下。文的意义可谓相当深远。之后，萧统以比喻说明文随时代发展而变化——简陋的椎轮是帝王乘坐的大辂的原始形态，大辂显然不如椎轮朴实；积水能冻成厚冰，却不及厚冰寒冷，物有此理，文亦有此理。萧统以历史视角发觉文学的变化，这段比喻承上启下，其后揭橥文学演变的脉络： “尝试论之曰：诗序云：‘诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。’至于今之作者，异乎古昔。古诗之体，今则全取赋名。荀宋表之于前，贾马继之于末。自兹以降，源流实繁。述邑居则有‘凭虚’、‘亡是’之作，戒畋游则有〈长杨〉、〈羽猎〉之制。若其纪一事，咏一物，风云草木之兴，鱼虫禽兽之流，推而广之，不可胜载矣！”《诗经》有六义：风、赋、比、兴、雅、颂，赋本是古诗之体，现在发展为独立文体，作赋的作家当中，荀子、宋玉在前，贾谊、司马相如在后继承。自此之后，赋源流繁富，描写城市与苑囿，有张衡〈西京赋〉、司马相如〈上林赋〉；劝皇帝不要沉迷于打猎游乐，有扬雄的〈长杨赋〉和〈羽猎赋〉。另有风云草木，鱼虫禽兽，题材不胜枚举。… Read More
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