7月17日，9千多名香港老人举行“银发族静默游行”，支持年轻人。（图取自facebook.com/silverhairgroup）
香港反送中运动遍地开花，7月17日，9千多名香港老人举行“银发族静默游行”。在游行队伍中，一位老人手举着“年青人，爸爸出来了！”的标语。游行发起人之一朱耀明牧师表示，这是香港社会运动史上第一场老人游行，借此表达对香港年轻人的支持。
这场“银发族静默游行”17日下午从中环出发，以相对安静的方式游行到香港政府总部。主办单位表示，有超过9000人参加游行。
朱耀明牧师表示，参加游行的许多老人已经70或80高龄了，出来游行很不容易。但他们仍要站出来，是想向年轻人表达，香港老人家虽然不在前线，但是支持、明白年轻人的理念。
这次游行的主题仍然是要求港府正式撤回逃犯条例修正案，成立独立调查委员会调查警方过当执法，并停止搜捕年轻人。
在游行中，有老人手持“支持青年，守护香港”的横幅走在最前端，还有老先生手举着写有“年青人，爸爸出来了”的标语。
多次参加“反送中”游行的香港老一辈艺人叶德娴也站在队伍前端，她说，自己是为了年轻人而站出来的，“要讲给人听，我们的年轻人好呢”。
叶德娴还表示，想不到有这么多长者站出来，让她很感动。
3天前，在11万民众参加的沙田区大游行中，也有不少老人参加。73岁高龄的珍妮．关（Jennie Kwan，译音）告诉路透社：最近对中共真的毫无信心，所以反对者才上街。
珍妮．关说，北京不是承诺50年不变吗？“但我们都看到变化了。我自己都70多岁了。我哪懂什么政治？但政治自己会找上门。”
69岁的陈姓老先生说：“我从6月以来几乎没错过任何一场游行。我支持年轻人，他们做了我们没做过的事。我们无法为他们做什么，只能出门游行，以表达我们的肯定与支持。”
香港反送中运动已持续1个多月，香港90后年轻人成为抗议主力军，许多年轻人在运动中流汗流血，被抓被打，甚至为抗议政府舍弃生命。
7.1冲击立法会事件之后，港府将示威者定性为“暴徒”，并大肆抓人，至少50多人被抓，年纪最小的仅14岁。
7月5日晚，一群港爸港妈在遮打花园举办集会，声援反对《逃犯条例》（送中条例）的年轻人。这是继6.12警方开枪镇压学生后，香港母亲们举办的第二次集会。
在集会上，主持人宣读公开信，称青年抗争者不是暴徒，并指出践踏立法会尊严的不是抗议民众，而是政府。
上台发言的林先生多次哽咽泪流，他说一生只有两次流过这么多的眼泪，一次是1989年“六四”，第二次是这几天。
林先生说，30年前他觉得没有希望，但这次眼泪背后他看到了希望。这希望是香港年轻一代给的。
他还说，本次是漫长的仗，要支持年轻人。并同时寄语年轻人“路很长，我们要笑着抗争！”
还有一位爸爸在台上说：“世上有一种爸妈，愿意为你们挡棍挡子弹！”换来全场掌声。
由于港人的和平抗争一直未得到港府回应，反送中运动步步升级。7月15日，香港大专学界发表联合声明，称香港已逐步落入中共政权的全面控制之中，香港人已经不能再退让。
声明称，反送中运动要奋战到底，更要把抗争扩展到国际战线，“不惜一切代价，我们绝不会投降”。
更新於 ：2024-11-25 14:06 上期介绍了《典论·论文》和《文心雕龙》，本期继续推介书籍，先从《昭明文选》讲起。 （南朝）萧统《昭明文选》 《昭明文选》亦称《文选》，它在中国文学史上的地位实在太重要，重要到一定要读的地步。该书是中国现存编选最早的诗文总集，涵盖先秦至梁代七百多篇各体裁的文学作品。 该书由梁武帝的长子萧统招集文士共同编选，萧统谥号“昭明”，所以此书被称为《昭明文选》。萧统在选录时有意区分文学与非文学，一般不录经、史、子，只有一部份序、赞、论、述因被视为文学作品而入选，明确的分界是该书的一大亮点。此外，该书有明确且严格的选录标准——“事出于沈思，义归乎翰藻”。 《昭明文选》对后世的影响极为深远，唐朝和宋朝的学子几乎人手一本。唐代大诗人杜甫曾教导儿子要“熟精文选理”，有老杜的大力推荐，我们更不该轻视此书。 萧统（图：公有领域） 萧统的文学理论主要见于〈文选序〉中，学《文选》者须先精读其序。下面我带大家一起阅读并解析〈文选序〉。 中国传统文化也可称为一种神传文化，若追溯文之起源，当从传说中人神同在的时代讲起。〈文选序〉曰：“式观元始，眇觌玄风，冬穴夏巢之时，茹毛饮血之世，世质民淳，斯文未作。逮乎伏羲氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。”文明之初，人类冬穴夏巢，茹毛饮血，民风纯朴，那时尚无文字与文章。传说中半神半人的伏羲治理天下后，画八卦，造文字，取代结绳记事，从此诞生了文籍。读过《易经》的朋友们想必不会对〈文选序〉这段话感到陌生，《易经·系辞下》写道：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情……上古结绳而治，后世圣人易之以书契。” 〈文选序〉曰：“易曰：‘观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。’文之时义远矣哉！若夫椎轮为大辂之始，大辂宁有椎轮之质；增冰为积水所成，积水曾微增冰之凛。何哉？盖踵其事而增华，变其本而加厉；物既有之，文亦宜然。随时变改，难可详悉。”上古之世所谓“文”，未必指后世所谓“文章”，《说文解字》对“文”的解释是：“错画也。象交文。”线条的交错和花纹称为“文”，世间万物各有各的交错。《易经·贲》曰：“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”宇宙自然有阴有阳，阴阳交错中各有运行之道，这是天文；上天造人，有男有女，男刚女柔，亦是天文；人间男女依照圣人定下的伦理道德与礼仪规范结为夫妻，组建家庭，构成国家，使礼乐规范、制度、典籍彰显于天下，传之于后世，便是“文明以止”，称之人文。天人相通，人文源于天文，所以人应当“观乎天文，以察时变”；要使社会维持在较高的道德水准，并延续礼乐，所以应当“观乎人文，以化成天下”，读圣贤留下的典籍与规范，进而教化天下。文的意义可谓相当深远。之后，萧统以比喻说明文随时代发展而变化——简陋的椎轮是帝王乘坐的大辂的原始形态，大辂显然不如椎轮朴实；积水能冻成厚冰，却不及厚冰寒冷，物有此理，文亦有此理。萧统以历史视角发觉文学的变化，这段比喻承上启下，其后揭橥文学演变的脉络： “尝试论之曰：诗序云：‘诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。’至于今之作者，异乎古昔。古诗之体，今则全取赋名。荀宋表之于前，贾马继之于末。自兹以降，源流实繁。述邑居则有‘凭虚’、‘亡是’之作，戒畋游则有〈长杨〉、〈羽猎〉之制。若其纪一事，咏一物，风云草木之兴，鱼虫禽兽之流，推而广之，不可胜载矣！”《诗经》有六义：风、赋、比、兴、雅、颂，赋本是古诗之体，现在发展为独立文体，作赋的作家当中，荀子、宋玉在前，贾谊、司马相如在后继承。自此之后，赋源流繁富，描写城市与苑囿，有张衡〈西京赋〉、司马相如〈上林赋〉；劝皇帝不要沉迷于打猎游乐，有扬雄的〈长杨赋〉和〈羽猎赋〉。另有风云草木，鱼虫禽兽，题材不胜枚举。… Read More
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