网红景点 “8字湖”再夺一命专家吁永久关闭

官方声明再次表示，在野生公园里冒险离开指定的路径行为是非常危险的，在涨潮期间去海边更可能导致难以挽回的事故损失。

据澳广ABC报道，2月25日下午，新州皇家国家公园知名网红景点“8字湖”再度发生安全事故，突如其来的一阵巨浪冲上岩壁，瞬间夺走了站在湖边的两名留学生游客的生命。

从现场照片可以看到，突如其来的巨浪足有10米高，把两个年轻男子卷入了大海，吓得其他游客仓皇逃命。接到报警后，皇家国家公园救援队派出直升飞机，新州警方也开出了搜救艇在附近海域搜索，但只救回了其中一名侥幸抓住礁石的男子。经过24小时的搜救后，另一名男子生还的希望已经非常渺茫。

水上安全倡导者Rob Brander教授说：“显然这是件令人难过的事，但更令人沮丧的是，这类溺水事件在不断发生，这完全是可以避免的。”他呼吁该景点应永久关闭，以阻止更多人死亡：“不仅是8字池，人们还在危险的海崖桥上争先恐后的拍照，然后从悬崖上掉下去。”

新州国家公园和野生动物管理局（NPWS）网站上设有预警系统，用于预测该地区的海浪状况，并在过于危险时警告游客。本周事件发生在涨潮高峰期，该地区的风险预测为“极度危险”。由此看来，漠不关心的游客们并未留意这一警告。Brander教授说，很多游客的无知程度可能是100％。

Surf Life Saving NSW首席执行官Steven Pearce重申了在接近潜在危险区域之前的重要措施：“我们一直在敦促人们走到礁石上之前停下来，观察并思考。很多时候不仅海滩是危险的，礁石也构成了重大且不可预测的威胁。”

数据显示，自2014年以来，救生员们在皇家国家公园沿海地区进行了343次抢救，死亡事件发生在社交媒体上的“网红景点”，包括8字池、Wattamolla野餐区和Solander岬。“这一切都是由社交媒体推动的。”Brander教授说，他并非在指责Instagram，但这种现象确实对管理者们的工作产生了重大影响，人们正在涌向他们本不该去的危险地带。

This post was last modified on 2019年3月1日 15:19

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Eliza

6 years ago

论如何学好中国传统文化（五）

更新於：2024-11-25 14:06 上期介绍了《典论·论文》和《文心雕龙》，本期继续推介书籍，先从《昭明文选》讲起。（南朝）萧统《昭明文选》《昭明文选》亦称《文选》，它在中国文学史上的地位实在太重要，重要到一定要读的地步。该书是中国现存编选最早的诗文总集，涵盖先秦至梁代七百多篇各体裁的文学作品。该书由梁武帝的长子萧统招集文士共同编选，萧统谥号“昭明”，所以此书被称为《昭明文选》。萧统在选录时有意区分文学与非文学，一般不录经、史、子，只有一部份序、赞、论、述因被视为文学作品而入选，明确的分界是该书的一大亮点。此外，该书有明确且严格的选录标准——“事出于沈思，义归乎翰藻”。《昭明文选》对后世的影响极为深远，唐朝和宋朝的学子几乎人手一本。唐代大诗人杜甫曾教导儿子要“熟精文选理”，有老杜的大力推荐，我们更不该轻视此书。萧统（图：公有领域）萧统的文学理论主要见于〈文选序〉中，学《文选》者须先精读其序。下面我带大家一起阅读并解析〈文选序〉。中国传统文化也可称为一种神传文化，若追溯文之起源，当从传说中人神同在的时代讲起。〈文选序〉曰：“式观元始，眇觌玄风，冬穴夏巢之时，茹毛饮血之世，世质民淳，斯文未作。逮乎伏羲氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。”文明之初，人类冬穴夏巢，茹毛饮血，民风纯朴，那时尚无文字与文章。传说中半神半人的伏羲治理天下后，画八卦，造文字，取代结绳记事，从此诞生了文籍。读过《易经》的朋友们想必不会对〈文选序〉这段话感到陌生，《易经·系辞下》写道：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情……上古结绳而治，后世圣人易之以书契。” 〈文选序〉曰：“易曰：‘观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。’文之时义远矣哉！若夫椎轮为大辂之始，大辂宁有椎轮之质；增冰为积水所成，积水曾微增冰之凛。何哉？盖踵其事而增华，变其本而加厉；物既有之，文亦宜然。随时变改，难可详悉。”上古之世所谓“文”，未必指后世所谓“文章”，《说文解字》对“文”的解释是：“错画也。象交文。”线条的交错和花纹称为“文”，世间万物各有各的交错。《易经·贲》曰：“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”宇宙自然有阴有阳，阴阳交错中各有运行之道，这是天文；上天造人，有男有女，男刚女柔，亦是天文；人间男女依照圣人定下的伦理道德与礼仪规范结为夫妻，组建家庭，构成国家，使礼乐规范、制度、典籍彰显于天下，传之于后世，便是“文明以止”，称之人文。天人相通，人文源于天文，所以人应当“观乎天文，以察时变”；要使社会维持在较高的道德水准，并延续礼乐，所以应当“观乎人文，以化成天下”，读圣贤留下的典籍与规范，进而教化天下。文的意义可谓相当深远。之后，萧统以比喻说明文随时代发展而变化——简陋的椎轮是帝王乘坐的大辂的原始形态，大辂显然不如椎轮朴实；积水能冻成厚冰，却不及厚冰寒冷，物有此理，文亦有此理。萧统以历史视角发觉文学的变化，这段比喻承上启下，其后揭橥文学演变的脉络： “尝试论之曰：诗序云：‘诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。’至于今之作者，异乎古昔。古诗之体，今则全取赋名。荀宋表之于前，贾马继之于末。自兹以降，源流实繁。述邑居则有‘凭虚’、‘亡是’之作，戒畋游则有〈长杨〉、〈羽猎〉之制。若其纪一事，咏一物，风云草木之兴，鱼虫禽兽之流，推而广之，不可胜载矣！”《诗经》有六义：风、赋、比、兴、雅、颂，赋本是古诗之体，现在发展为独立文体，作赋的作家当中，荀子、宋玉在前，贾谊、司马相如在后继承。自此之后，赋源流繁富，描写城市与苑囿，有张衡〈西京赋〉、司马相如〈上林赋〉；劝皇帝不要沉迷于打猎游乐，有扬雄的〈长杨赋〉和〈羽猎赋〉。另有风云草木，鱼虫禽兽，题材不胜枚举。… Read More

3 hours ago