江湖传言，澳大利亚只有昆士兰州允许抱考拉。此言大谬，南澳大利亚州也是可以抱考拉的！在阿德莱德山的克莱兰德野生动物园或峡谷野生动物园，你同样可以抱住考拉不放手
当然，澳洲的萌宠远远不止这些。在这两个野生动物园里，你可以亲手给澳洲国徽上的国宝袋鼠和鸸鹋喂食，还能见识来自塔斯马尼亚岛的“小恶魔”袋獾、老实巴交的袋熊、各种珍稀鸟类。这些呆萌的动物，是让熊孩子们安静下来的超级法宝。
位于阿德莱德山的国家汽车博物馆也是值得一去的景点，它拥有澳大利亚最多、最重要的汽车收藏品，也是是世界最佳汽车博物馆之一。超过400辆各个年代的汽车见证了澳洲的历史，其中各式各样的老爷车最为拉风。
图片：@无须豆蔻
参观过汽车博物馆之后，启程飞往海鲜达人的天堂——艾尔半岛，开启生猛的海鲜之旅。
南澳的艾尔半岛是公认的“吃货天堂”，这里供应着澳大利亚65%的海鲜，而林肯港是艾尔半岛最有名的渔港，岩石龙虾、鲍鱼、蓝鳍金枪鱼、生蚝….每一个吃货到了这里，都会彻底放纵自己的灵魂。
到了林肯港，先别急着吃，先去弗林德斯港码头感受一下这座南澳最大的谷物出口码头的繁忙与壮观。巨大的巴拿马级货轮装满谷物、沙丁鱼、金枪鱼、化肥之后出港远航，颇有孤帆远影的豪迈。
游艇码头是这一天的重点，它是全澳洲最大捕鱼船队的停靠港湾。光看别人打鱼没什么意思，想要感受一把捕捞的快感得去参加海鲜工厂The Fresh Fish Place的活动，除了看海鲜出水，还能买到龙虾、乔治王鳕鱼、鲷鱼、小龙虾、王虾、蓝鳍金枪鱼……足够满足每一颗饥饿的灵魂。
林肯港并不是只有海鲜，Mikkira Station是澳洲少有的几个能看到野生考拉的地方。一棵结满了考拉的桉树，可不是人人都有机会看到的景观。
在林肯港，吃饭是个大问题，原因无它，能吃的太多。比如下午去鲍鱼加工工厂Western Abalone参观之后，看见了巴掌大的鲍鱼，谁还能忍住喷涌而出的口水了？
旅行的第五天，去柯芬湾国家公园，看一大片宁静的海。
柯芬湾国家公园离林肯港只有45公里，以古老的花岗岩、石灰岩和砂岩悬崖和被白沙铺满的长海滩闻名于世。柯芬湾的白沙滩少风景极美，游客极少，白色的沙子沿着海岸线蔓延开去，海天一色间那份美只有亲眼所见才能真正感受。
图片：@在路上-小词
而当驾驶汽车远离海滩，又是另外一番景象，高低错落的灌木丛，让你误以为是穿越在非洲的原始地带。车行于此，在忽远忽近的海岸线或天地间，你会看到散步的袋鼠；路之尽头的拐角，或许会看到鸸鹋正带着孩子在过马路。
如果觉得只是看海有点无聊，那就亲自动手，在Almonta海滩抓几尾澳大利亚鲑鱼。鱼好不好吃倒不重要，柯芬湾的招牌海鲜并不是鲑鱼。
由于优越的地理位置，柯芬湾出产的生蚝全球顶级，每年都有吃货专程打飞的来品尝最新鲜的生蚝。参观过生蚝养殖农场，见识过生蚝的一生之后，来一顿生蚝大餐是应有之义。磕一个新鲜的原味生蚝，回味舌尖淡淡的甘甜，你的柯芬湾之旅终于完整。
旅行的最后一天，下海，去海里寻找失散了几千万年的哺乳动物同胞。在拜尔德湾里，海狮和海豚对人类格外亲近。当你跳进海里，好奇的海狮和海豚总会在你身边游来游去。
不过拜尔德湾离林肯港有一段距离，如果行程不允许，恐怕只能让海狮和海豚们失望了。
如果时间允许，在这里也可以参加与大白鲨共潜。当鲨鱼看见铁笼里战战兢兢的哺乳动物，八成在想，这是什么？长得有点像海狮。能吃吗？好吃吗？算了，看起来不好消化，我还是吃鱼吧。
把南澳的萌宠、美食、美食、美景都体验过了之后，就该踏上返程之路了。这趟小众的南澳大利亚之旅，感觉是不是超爽？
来源: 无二之旅
This post was last modified on 2018年6月20日 11:02
更新於 ：2024-11-25 14:06 上期介绍了《典论·论文》和《文心雕龙》，本期继续推介书籍，先从《昭明文选》讲起。 （南朝）萧统《昭明文选》 《昭明文选》亦称《文选》，它在中国文学史上的地位实在太重要，重要到一定要读的地步。该书是中国现存编选最早的诗文总集，涵盖先秦至梁代七百多篇各体裁的文学作品。 该书由梁武帝的长子萧统招集文士共同编选，萧统谥号“昭明”，所以此书被称为《昭明文选》。萧统在选录时有意区分文学与非文学，一般不录经、史、子，只有一部份序、赞、论、述因被视为文学作品而入选，明确的分界是该书的一大亮点。此外，该书有明确且严格的选录标准——“事出于沈思，义归乎翰藻”。 《昭明文选》对后世的影响极为深远，唐朝和宋朝的学子几乎人手一本。唐代大诗人杜甫曾教导儿子要“熟精文选理”，有老杜的大力推荐，我们更不该轻视此书。 萧统（图：公有领域） 萧统的文学理论主要见于〈文选序〉中，学《文选》者须先精读其序。下面我带大家一起阅读并解析〈文选序〉。 中国传统文化也可称为一种神传文化，若追溯文之起源，当从传说中人神同在的时代讲起。〈文选序〉曰：“式观元始，眇觌玄风，冬穴夏巢之时，茹毛饮血之世，世质民淳，斯文未作。逮乎伏羲氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。”文明之初，人类冬穴夏巢，茹毛饮血，民风纯朴，那时尚无文字与文章。传说中半神半人的伏羲治理天下后，画八卦，造文字，取代结绳记事，从此诞生了文籍。读过《易经》的朋友们想必不会对〈文选序〉这段话感到陌生，《易经·系辞下》写道：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情……上古结绳而治，后世圣人易之以书契。” 〈文选序〉曰：“易曰：‘观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。’文之时义远矣哉！若夫椎轮为大辂之始，大辂宁有椎轮之质；增冰为积水所成，积水曾微增冰之凛。何哉？盖踵其事而增华，变其本而加厉；物既有之，文亦宜然。随时变改，难可详悉。”上古之世所谓“文”，未必指后世所谓“文章”，《说文解字》对“文”的解释是：“错画也。象交文。”线条的交错和花纹称为“文”，世间万物各有各的交错。《易经·贲》曰：“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”宇宙自然有阴有阳，阴阳交错中各有运行之道，这是天文；上天造人，有男有女，男刚女柔，亦是天文；人间男女依照圣人定下的伦理道德与礼仪规范结为夫妻，组建家庭，构成国家，使礼乐规范、制度、典籍彰显于天下，传之于后世，便是“文明以止”，称之人文。天人相通，人文源于天文，所以人应当“观乎天文，以察时变”；要使社会维持在较高的道德水准，并延续礼乐，所以应当“观乎人文，以化成天下”，读圣贤留下的典籍与规范，进而教化天下。文的意义可谓相当深远。之后，萧统以比喻说明文随时代发展而变化——简陋的椎轮是帝王乘坐的大辂的原始形态，大辂显然不如椎轮朴实；积水能冻成厚冰，却不及厚冰寒冷，物有此理，文亦有此理。萧统以历史视角发觉文学的变化，这段比喻承上启下，其后揭橥文学演变的脉络： “尝试论之曰：诗序云：‘诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。’至于今之作者，异乎古昔。古诗之体，今则全取赋名。荀宋表之于前，贾马继之于末。自兹以降，源流实繁。述邑居则有‘凭虚’、‘亡是’之作，戒畋游则有〈长杨〉、〈羽猎〉之制。若其纪一事，咏一物，风云草木之兴，鱼虫禽兽之流，推而广之，不可胜载矣！”《诗经》有六义：风、赋、比、兴、雅、颂，赋本是古诗之体，现在发展为独立文体，作赋的作家当中，荀子、宋玉在前，贾谊、司马相如在后继承。自此之后，赋源流繁富，描写城市与苑囿，有张衡〈西京赋〉、司马相如〈上林赋〉；劝皇帝不要沉迷于打猎游乐，有扬雄的〈长杨赋〉和〈羽猎赋〉。另有风云草木，鱼虫禽兽，题材不胜枚举。… Read More
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