上个星期三厨房师傅安排安装了石头台面。这几天自己才意识到自己一开始选的QUANTUM QUARTZ / CALACUTTA PRIMO QUARTZ是对的，那个看着才大气。后来选了BIANCO VENATO QUARTZ，虽然安装简单一些，安装师傅不需要考虑衔接是否连贯，可是还是觉得有些小家子气。
台面安装后，上个星期五三个瓷砖师傅过来安装瓷砖。顺带着花一点钱把fireplace也一起给做了。
厨房的瓷砖是我家大儿子央求下买的。我觉得我现在已经审美疲劳了，也没有那股热情再去选来选去。不过贴瓷砖前，我还是纠结要不要用意大利的那款瓷砖来贴厨房，因为那款意大利的瓷砖质量真的没法说，现在自己也慢慢喜欢上了这款意大利的瓷砖。可是瓷砖师傅还是建议我厨房贴黑色的，他说因为台面是白色的，这样黑色的splash才会有一点contrast。好吧，我也怕黑色的瓷砖若是贴在狭小的洗衣房会压抑一些，所以就听从了瓷砖师傅，地脚线也都贴了以前剩下的瓷砖。今天瓷砖师傅过来做grouting。瓷砖师傅贴了厨房后，我还开玩笑说厨房这色调，看起来像酒店，有些泰商业化了：（ 。希望明天builder 可以带人来安装厨房的corners
赞一下Sirus的抽油烟机，吸力真的很大，在家里用油炸锅油烟都直接被吸到室外了。再也不用抱着油炸锅去室外炸了。
房子是老房子，应该是四五十年的老房子。哎，这装修快结束了，也搬进来了，还是觉得装修的不尽人意，现在也只好睁一只眼，闭一只眼。我的清理石棉找的是清理石棉的公司，我也有朋友找的是拆房公司，他们自己有拆除石棉的专家，这样价格会比我单独找优惠很多。抽油烟机管道你可以选择从墙或是从屋顶排出烟雾，我选的是从屋顶的，觉得屋顶会排出的干净一些。
星期六师傅来安装了橱柜门，把抽屉轨道什么的也送来了，说是明天过来安装抽屉，橱柜把手什么的。厨房五金都是用的BLUM的，手感质量都没得说。橱柜下面有暖气口，厨房师傅也帮我买了一个放在KICKBoard上的暖气出口。星期六厨房安装师傅安装kickboard 时候我还跟师傅讲，哎呀，你kickboard安装错了，洗碗机的kickboard和柜子的应该是一体的踢脚线。师傅立刻纠正我，说那个要单独放的，不然以后洗碗机坏了，要拆除所有的连在一起的踢脚线才可以拿出洗碗机来。后来想想师傅说的也对。也幸亏师傅是懂行的，不然被我一折腾，可能就做成一体的了。
安装师傅今天过来安装抽屉和把手，抽屉门他们按照橱柜门设计了，没有按照我以前的选择。中间抽屉看起来有些肥，安装上去看久了也还可以接受。那个spices rack挺实用的，放个油盐酱醋正好。洗碗机挡板他们按照橱柜门大小来做的，看来洗碗机的挡板还是要返工。
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更新於 ：2024-11-25 14:06 上期介绍了《典论·论文》和《文心雕龙》，本期继续推介书籍，先从《昭明文选》讲起。 （南朝）萧统《昭明文选》 《昭明文选》亦称《文选》，它在中国文学史上的地位实在太重要，重要到一定要读的地步。该书是中国现存编选最早的诗文总集，涵盖先秦至梁代七百多篇各体裁的文学作品。 该书由梁武帝的长子萧统招集文士共同编选，萧统谥号“昭明”，所以此书被称为《昭明文选》。萧统在选录时有意区分文学与非文学，一般不录经、史、子，只有一部份序、赞、论、述因被视为文学作品而入选，明确的分界是该书的一大亮点。此外，该书有明确且严格的选录标准——“事出于沈思，义归乎翰藻”。 《昭明文选》对后世的影响极为深远，唐朝和宋朝的学子几乎人手一本。唐代大诗人杜甫曾教导儿子要“熟精文选理”，有老杜的大力推荐，我们更不该轻视此书。 萧统（图：公有领域） 萧统的文学理论主要见于〈文选序〉中，学《文选》者须先精读其序。下面我带大家一起阅读并解析〈文选序〉。 中国传统文化也可称为一种神传文化，若追溯文之起源，当从传说中人神同在的时代讲起。〈文选序〉曰：“式观元始，眇觌玄风，冬穴夏巢之时，茹毛饮血之世，世质民淳，斯文未作。逮乎伏羲氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。”文明之初，人类冬穴夏巢，茹毛饮血，民风纯朴，那时尚无文字与文章。传说中半神半人的伏羲治理天下后，画八卦，造文字，取代结绳记事，从此诞生了文籍。读过《易经》的朋友们想必不会对〈文选序〉这段话感到陌生，《易经·系辞下》写道：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情……上古结绳而治，后世圣人易之以书契。” 〈文选序〉曰：“易曰：‘观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。’文之时义远矣哉！若夫椎轮为大辂之始，大辂宁有椎轮之质；增冰为积水所成，积水曾微增冰之凛。何哉？盖踵其事而增华，变其本而加厉；物既有之，文亦宜然。随时变改，难可详悉。”上古之世所谓“文”，未必指后世所谓“文章”，《说文解字》对“文”的解释是：“错画也。象交文。”线条的交错和花纹称为“文”，世间万物各有各的交错。《易经·贲》曰：“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”宇宙自然有阴有阳，阴阳交错中各有运行之道，这是天文；上天造人，有男有女，男刚女柔，亦是天文；人间男女依照圣人定下的伦理道德与礼仪规范结为夫妻，组建家庭，构成国家，使礼乐规范、制度、典籍彰显于天下，传之于后世，便是“文明以止”，称之人文。天人相通，人文源于天文，所以人应当“观乎天文，以察时变”；要使社会维持在较高的道德水准，并延续礼乐，所以应当“观乎人文，以化成天下”，读圣贤留下的典籍与规范，进而教化天下。文的意义可谓相当深远。之后，萧统以比喻说明文随时代发展而变化——简陋的椎轮是帝王乘坐的大辂的原始形态，大辂显然不如椎轮朴实；积水能冻成厚冰，却不及厚冰寒冷，物有此理，文亦有此理。萧统以历史视角发觉文学的变化，这段比喻承上启下，其后揭橥文学演变的脉络： “尝试论之曰：诗序云：‘诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。’至于今之作者，异乎古昔。古诗之体，今则全取赋名。荀宋表之于前，贾马继之于末。自兹以降，源流实繁。述邑居则有‘凭虚’、‘亡是’之作，戒畋游则有〈长杨〉、〈羽猎〉之制。若其纪一事，咏一物，风云草木之兴，鱼虫禽兽之流，推而广之，不可胜载矣！”《诗经》有六义：风、赋、比、兴、雅、颂，赋本是古诗之体，现在发展为独立文体，作赋的作家当中，荀子、宋玉在前，贾谊、司马相如在后继承。自此之后，赋源流繁富，描写城市与苑囿，有张衡〈西京赋〉、司马相如〈上林赋〉；劝皇帝不要沉迷于打猎游乐，有扬雄的〈长杨赋〉和〈羽猎赋〉。另有风云草木，鱼虫禽兽，题材不胜枚举。… Read More
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