每年初春二月，随着中国江南的气温逐渐回升，梅花进入盛放期，淡淡的梅花香，却飘香万里。三大赏梅胜地迎来了八方游客。
梅花 — 花中之魁
梅原产中国南方，已有三千多年的栽培历史，无论作观赏或果树均有许多品种，后来发展到了韩国与日本等地。
有人说，探究梅花，可以解读出一部中国历史，一部中国文化史。从东汉末年的曹孟德扬鞭遥指梅林、诱导兵士『望梅止渴』，到北宋诗人林和靖留下传诵千古的名句『疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏』，千百年来梅与中国人的日常生活和文化精神结下不解之缘。
梅是中国特有的传统花果，梅花更具很高的观赏价值，不但居中国十大名花之首，与兰花、竹子、菊花一起列为「四君子」。梅又与松、竹并称为「岁寒三友」。在中国的传统文化中，梅花通常被冠以高洁、坚强、谦虚等品格，并以颂扬梅花来激励人的意志。在严寒中，梅开百花之先，独天下而春。
中国历史上，观赏梅花大致始自汉初。各朝各代，文人墨客为梅花留下无数脍炙人口的篇章、诗词与画作。
正因为此，早在1929年时，中华民国政府将梅花定位国花。
超山十里香雪海
而自古以来，江南就形成了三大探梅胜地，余杭的超山、苏州的邓蔚和无锡的梅园，其中位于浙江余杭的超山风景名胜区更拥有「十里香雪海」的美誉，在梅花盛开的季节里，方圆十余里，遥天映红、飞雪漫空，成为当地的一大奇观。
超山是一座风光绮丽、古迹众多、传说迷人的平原小山，距杭州29公里，它因梅景而闻名，其梅花品种更以「古、广、奇」三绝而著名。超山梅花已有1000多年的种植历史，目前共有5万株梅树，品种包括白梅、红梅、绿萼梅等，以白梅居多。
中国有五大古梅，如楚梅、晋梅、隋梅、唐梅、宋梅。超山就有其二——唐梅和宋梅。
邓蔚梅花帝王影
邓尉山梅花景区，距苏州城西南 30 公里处，隶属苏州太湖国家旅游度假区。在当地的世传文籍古诗中，有「望衡千余家，种梅如种谷」之句，可见山里梅树之多。
邓尉梅花的出名是在清代康熙年间。当时的巡抚大臣宋荦巡游于此，闻梅香暗涌，花海无垠，便在山崖上题了「香雪海」三个大字。清康熙帝六次南巡，曾数度于此驻跸。乾隆皇帝六下邓尉探梅，使「香雪海」成了江南梅苑中的一个「宠儿」。
无锡荣氏梅花园
无锡梅园，全名无锡荣氏梅园，面临太湖万顷，背靠龙山九峰，以梅花驰名，是久享盛誉的江南赏梅胜地。
梅园始建于1912年，是中国红色资本家荣毅仁的前辈，著名民族工商业者荣氏二兄弟经十余年建成，并植梅树数千株。园林设计者根据地势高低，结合梅园特点，以梅饰山，倚山植梅，梅以山而秀，山因梅而幽，别具特色。曾一度成为荣毅仁的私家花园。
1955年，归为国家管理，占地扩建到了810亩，目前是全国重点文物保护单位。
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English text by Ava Zhang
来源：Visionmagazine 授权刊登
This post was last modified on 2018年4月27日 15:02
更新於 ：2024-11-25 14:06 上期介绍了《典论·论文》和《文心雕龙》，本期继续推介书籍，先从《昭明文选》讲起。 （南朝）萧统《昭明文选》 《昭明文选》亦称《文选》，它在中国文学史上的地位实在太重要，重要到一定要读的地步。该书是中国现存编选最早的诗文总集，涵盖先秦至梁代七百多篇各体裁的文学作品。 该书由梁武帝的长子萧统招集文士共同编选，萧统谥号“昭明”，所以此书被称为《昭明文选》。萧统在选录时有意区分文学与非文学，一般不录经、史、子，只有一部份序、赞、论、述因被视为文学作品而入选，明确的分界是该书的一大亮点。此外，该书有明确且严格的选录标准——“事出于沈思，义归乎翰藻”。 《昭明文选》对后世的影响极为深远，唐朝和宋朝的学子几乎人手一本。唐代大诗人杜甫曾教导儿子要“熟精文选理”，有老杜的大力推荐，我们更不该轻视此书。 萧统（图：公有领域） 萧统的文学理论主要见于〈文选序〉中，学《文选》者须先精读其序。下面我带大家一起阅读并解析〈文选序〉。 中国传统文化也可称为一种神传文化，若追溯文之起源，当从传说中人神同在的时代讲起。〈文选序〉曰：“式观元始，眇觌玄风，冬穴夏巢之时，茹毛饮血之世，世质民淳，斯文未作。逮乎伏羲氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。”文明之初，人类冬穴夏巢，茹毛饮血，民风纯朴，那时尚无文字与文章。传说中半神半人的伏羲治理天下后，画八卦，造文字，取代结绳记事，从此诞生了文籍。读过《易经》的朋友们想必不会对〈文选序〉这段话感到陌生，《易经·系辞下》写道：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情……上古结绳而治，后世圣人易之以书契。” 〈文选序〉曰：“易曰：‘观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。’文之时义远矣哉！若夫椎轮为大辂之始，大辂宁有椎轮之质；增冰为积水所成，积水曾微增冰之凛。何哉？盖踵其事而增华，变其本而加厉；物既有之，文亦宜然。随时变改，难可详悉。”上古之世所谓“文”，未必指后世所谓“文章”，《说文解字》对“文”的解释是：“错画也。象交文。”线条的交错和花纹称为“文”，世间万物各有各的交错。《易经·贲》曰：“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”宇宙自然有阴有阳，阴阳交错中各有运行之道，这是天文；上天造人，有男有女，男刚女柔，亦是天文；人间男女依照圣人定下的伦理道德与礼仪规范结为夫妻，组建家庭，构成国家，使礼乐规范、制度、典籍彰显于天下，传之于后世，便是“文明以止”，称之人文。天人相通，人文源于天文，所以人应当“观乎天文，以察时变”；要使社会维持在较高的道德水准，并延续礼乐，所以应当“观乎人文，以化成天下”，读圣贤留下的典籍与规范，进而教化天下。文的意义可谓相当深远。之后，萧统以比喻说明文随时代发展而变化——简陋的椎轮是帝王乘坐的大辂的原始形态，大辂显然不如椎轮朴实；积水能冻成厚冰，却不及厚冰寒冷，物有此理，文亦有此理。萧统以历史视角发觉文学的变化，这段比喻承上启下，其后揭橥文学演变的脉络： “尝试论之曰：诗序云：‘诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。’至于今之作者，异乎古昔。古诗之体，今则全取赋名。荀宋表之于前，贾马继之于末。自兹以降，源流实繁。述邑居则有‘凭虚’、‘亡是’之作，戒畋游则有〈长杨〉、〈羽猎〉之制。若其纪一事，咏一物，风云草木之兴，鱼虫禽兽之流，推而广之，不可胜载矣！”《诗经》有六义：风、赋、比、兴、雅、颂，赋本是古诗之体，现在发展为独立文体，作赋的作家当中，荀子、宋玉在前，贾谊、司马相如在后继承。自此之后，赋源流繁富，描写城市与苑囿，有张衡〈西京赋〉、司马相如〈上林赋〉；劝皇帝不要沉迷于打猎游乐，有扬雄的〈长杨赋〉和〈羽猎赋〉。另有风云草木，鱼虫禽兽，题材不胜枚举。… Read More
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