作为地球上第一个迎接旭日的国家纽西兰被世界地理学家评价为「大自然的地理教室」，扇形的北岛拥有着天然的火山，而狭长的南岛却有着千万年的冰川。活跃的地质板块，纯净舒适的气候环境以及大自然的历史杰作，令该南太平洋的岛国拥有了世界上少见的观光奇景。
北岛中部的城市罗托鲁拉Rotorua是毛利语『第二大湖』的缩写，距离第一大城奥克兰230公里约3小时车程，它曾是当地原住民毛利人的生活居所。 1880年时，先驱者被眼前独特的粉红色和白矽土阶地景色所惊叹，世人称其为『世界第八大奇迹』，但却在1886年的火山喷发中，奇迹与上百毛利人一起被覆盖在火山灰之下，成为历史。
火山恢复平静之后，大自然给罗托鲁拉留下了另一番美妙奇观，吸引了越来越多的观光旅游者，于是，政府出资将该地建造成为一个小镇，仅为游客食宿而生。
大陆板块的运动令地底的岩浆翻腾，加热了地下水，二十世纪初起，罗托鲁拉的纯自然地热温泉便闻名世界，大量的英国贵族到此，一战时期负伤的英国和纽西兰士兵也来此疗伤、静养。
如今，当地的地热喷泉已成为游客最爱，每年吸引至少80万的游客。
诺克斯夫人间歇泉是另一个号称百万游客量的景点，据传在1901年，几个关押在罗托鲁拉的犯人在间歇泉附近洗衣服，他们发现这个泉眼呼呼冒着热气，出于好玩，朝泉眼内丢入一块肥皂，结果喷泉开始慢慢喷发，最后喷泉高度达20公尺，持续了一小时。
于是，人们发现了这道无法解释的大自然奇景，每天上午十时十五分，工作人员准时朝泉眼仍一块肥皂，泉眼就会进行一小时的喷泉「表演」。
罗托鲁拉附近的Waiotapu地区完整保存着当年火山喷发后遗留的矿物质，形成了今天各种颜色的湖面，有人称此地为『艺术家的调色盘』，厚重的硫磺味和湿热气息始终弥漫在空气中，时不时还能听到岩浆冒泡的独特声响。
整个罗托鲁拉地区坐落着多座几乎没有动静的死火山，但地质学家预测，当年摧毁第八奇迹的塔拉威拉火山一定会再次喷发，『只是早晚而已』，也有人称罗托鲁拉为『火山口上的城市』。
除了火山地热外，当地还有很多有名的景观和娱乐，包括酒庄，红木国家森林公园、天然的蓝绿湖泊，野生动物园，水上和陆地激烈活动，高空缆车，山泉野生保护公园，骑马等等，成为了世界闻名的旅游胜地。
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Chinese by Carole Lu
来源：Visionmagazine 授权刊登
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更新於 ：2024-11-25 14:06 上期介绍了《典论·论文》和《文心雕龙》，本期继续推介书籍，先从《昭明文选》讲起。 （南朝）萧统《昭明文选》 《昭明文选》亦称《文选》，它在中国文学史上的地位实在太重要，重要到一定要读的地步。该书是中国现存编选最早的诗文总集，涵盖先秦至梁代七百多篇各体裁的文学作品。 该书由梁武帝的长子萧统招集文士共同编选，萧统谥号“昭明”，所以此书被称为《昭明文选》。萧统在选录时有意区分文学与非文学，一般不录经、史、子，只有一部份序、赞、论、述因被视为文学作品而入选，明确的分界是该书的一大亮点。此外，该书有明确且严格的选录标准——“事出于沈思，义归乎翰藻”。 《昭明文选》对后世的影响极为深远，唐朝和宋朝的学子几乎人手一本。唐代大诗人杜甫曾教导儿子要“熟精文选理”，有老杜的大力推荐，我们更不该轻视此书。 萧统（图：公有领域） 萧统的文学理论主要见于〈文选序〉中，学《文选》者须先精读其序。下面我带大家一起阅读并解析〈文选序〉。 中国传统文化也可称为一种神传文化，若追溯文之起源，当从传说中人神同在的时代讲起。〈文选序〉曰：“式观元始，眇觌玄风，冬穴夏巢之时，茹毛饮血之世，世质民淳，斯文未作。逮乎伏羲氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。”文明之初，人类冬穴夏巢，茹毛饮血，民风纯朴，那时尚无文字与文章。传说中半神半人的伏羲治理天下后，画八卦，造文字，取代结绳记事，从此诞生了文籍。读过《易经》的朋友们想必不会对〈文选序〉这段话感到陌生，《易经·系辞下》写道：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情……上古结绳而治，后世圣人易之以书契。” 〈文选序〉曰：“易曰：‘观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。’文之时义远矣哉！若夫椎轮为大辂之始，大辂宁有椎轮之质；增冰为积水所成，积水曾微增冰之凛。何哉？盖踵其事而增华，变其本而加厉；物既有之，文亦宜然。随时变改，难可详悉。”上古之世所谓“文”，未必指后世所谓“文章”，《说文解字》对“文”的解释是：“错画也。象交文。”线条的交错和花纹称为“文”，世间万物各有各的交错。《易经·贲》曰：“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”宇宙自然有阴有阳，阴阳交错中各有运行之道，这是天文；上天造人，有男有女，男刚女柔，亦是天文；人间男女依照圣人定下的伦理道德与礼仪规范结为夫妻，组建家庭，构成国家，使礼乐规范、制度、典籍彰显于天下，传之于后世，便是“文明以止”，称之人文。天人相通，人文源于天文，所以人应当“观乎天文，以察时变”；要使社会维持在较高的道德水准，并延续礼乐，所以应当“观乎人文，以化成天下”，读圣贤留下的典籍与规范，进而教化天下。文的意义可谓相当深远。之后，萧统以比喻说明文随时代发展而变化——简陋的椎轮是帝王乘坐的大辂的原始形态，大辂显然不如椎轮朴实；积水能冻成厚冰，却不及厚冰寒冷，物有此理，文亦有此理。萧统以历史视角发觉文学的变化，这段比喻承上启下，其后揭橥文学演变的脉络： “尝试论之曰：诗序云：‘诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。’至于今之作者，异乎古昔。古诗之体，今则全取赋名。荀宋表之于前，贾马继之于末。自兹以降，源流实繁。述邑居则有‘凭虚’、‘亡是’之作，戒畋游则有〈长杨〉、〈羽猎〉之制。若其纪一事，咏一物，风云草木之兴，鱼虫禽兽之流，推而广之，不可胜载矣！”《诗经》有六义：风、赋、比、兴、雅、颂，赋本是古诗之体，现在发展为独立文体，作赋的作家当中，荀子、宋玉在前，贾谊、司马相如在后继承。自此之后，赋源流繁富，描写城市与苑囿，有张衡〈西京赋〉、司马相如〈上林赋〉；劝皇帝不要沉迷于打猎游乐，有扬雄的〈长杨赋〉和〈羽猎赋〉。另有风云草木，鱼虫禽兽，题材不胜枚举。… Read More
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