自从打算考驾照之后，出行便多了一份留意：在墨村任何一条道路上都立有这样或那样的交通标识，它们把你的出路行车行为规定的非常细致，单就每一条路上是否能停车问题，提示牌几乎遍布大街小巷。这是规定，人人都必须遵守，否则就会被罚款。在这样看似严苛的法律法规作用下，几乎所有的公民都禀公办事，公路上秩序井然……
在马路上，无论多拥堵，每辆车都能淡定从容，他们的思想中没有宁抢一秒就少等一分的冲动，相反，对其它车辆和行人依旧是该停停，该让让……
拿到L牌那天很高兴，在朋友圈中晒了张照片，说：贴上这张牌我就可以在马路上横行霸道了……也确实，在道路上经常看到贴有L牌的车辆在练车，每每从他们身边经过，我们都会自动放慢车速，或停车等待他们下一步的举动，没有人会因为新手可能因为驾驶技术拙劣把车横在路中间而气急败坏，而狂按喇叭……
我的这句话在朋友圈引发了热议，特别是从来都不评论的表妹夫说了句：限区域的，来中国你试试？表妹接他的话茬来了一句：来中国看完交通状况直接不敢开了……
原本玩笑的两句话却道出了中国的实情。在我生活的小县城，没有红绿灯，驾驶员往往把斑马线当起跑线，无论有多少人要过马路他们都视而不见，他们的油门始终处于随时准备加大的状态。马路上的拥堵往往是因为你不让我我不让你造成的，当最后所有人都动弹不得的时候就是骂骂咧咧，就是喇叭震天响……面对如此惨状，我们没有用具体的法律法规去约束，我们更多的扯到的是道徳二字……
道德，多么堂而皇之又多么苍白无力的两个字。在中国，你有道徳不一定被表扬，却一定要吃亏。诚如在道路上行车，别人都挤着向前，你不走你可能一天都走不了，没有人因为你有道徳而为你让出一条光明大道来。与之相反的是，没有道德不一定被批评，但却能找到通往光明大道的捷径……如此状况下，我不知道谁会去遵守那薄脆的道德……
胡适说过，一个肮脏的社会，如果人人讲规则，而不是谈道德，最终会变成一个有人味的正常社会，道德也会自然回归。一个干净的社会，如果人人都不讲规则却大谈道德、谈高尚，天天没事就谈道德规范、人人大公无私，那么这个社会最终会坠落成一个伪君子遍地的肮脏社会。就好比现在，我们每个人都会说中国人素质差，但是却没有一个人承认自己素质差。
很多人可能还没有意识到规则对社会对个人的重要性，因为规则的缺失，我们社会的某些方面让人不太放心，买点猪肉，不知道这猪是不是吃瘦肉精长大的；买几个馒头，不知道馒头是不是用工业硫磺熏过的；买点奶粉，不知道里面有没有三聚氰胺或者性激素；吃个药，不知道胶囊是不是用旧皮鞋做的；规规矩矩走在人行道上，不知道会不会有醉酒司机冲过来把自己撞了；买股票，不知道会不会是基金经理建的老鼠仓坑的自己血本无归；进医院，不知道大夫开的检查单和药方子是真的为了患者治病还是多赚银子；买房子，不知道开发商提供的建筑面积、套内面积、使用面积是否真实，不知道房子的水泥标号是否合格，钢筋是否够粗，70年产权的房子会不会几年内就被强拆，或者干脆不用等70年，一年半载它自己就会变成“楼脆脆”、“楼歪歪”，让你不再有任何悬挂和牵念。如果任凭这种情况泛滥，我们的生活前景将会多么暗淡…….
澳大利亚、北美以前都是囚犯的流放地，但是现在却是民风淳朴、经济发达，人民生活幸福，每年大量移民涌入。这是为什么呢？我认为还是制度，美国和澳洲分别建立了一套民主制度，这套制度能让坏人变好。
在澳洲生活了将近两个月，这其间许多的见闻都颠覆了我三十几年来的生存经验：在超市你可以自己给自己算钱，没有人会因为这样而偷东西而少算或不算；残疾人的停车位上哪怕是没人停也绝不会被占用；公共场所禁止吸烟是绝对的遵守；垃圾的分类从来不出差错；美到窒息的草地上，大海边，公园里干净的一尘不染……在一个民主的国家里，人民的素质人民的自觉性是达到前所未有的高度。
他们不用树立什么道徳模范，因为一切都是依法行事，在这里生活，轻松自由不累人……
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作者：默墨
This post was last modified on 2018年2月9日 16:47
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更新於 ：2024-12-19 01:50 文/清箫 今天继续讲《古文辞类纂》。上期讲了姚鼐在此书序目中所谓的神、理、气、味、格、律、声、色，这是序目里最关键的部份。下面我会结合该序目以及不同文体的范文，带大家一起欣赏古文，提升鉴赏与写作水平。古文有些写法在现代依然不过时，取决于学者怎样运用。希望能帮到大家。 《古文辞类纂》序目最关键的一段是：“凡文之体类十三，而所以为文者八，曰：神、理、气、味、格、律、声、色。神、理、气、味者，文之精也；格、律、声、色者，文之粗也。然苟舍其粗，则精者亦胡以寓焉。学者之于古人，必始而遇其粗，中而遇其精，终则御其精者而遗其粗者。”一是简介古文分类，二是概述构成一篇文章的神、理、气、味、格、律、声、色。现在我们简单回顾一下此书的13个文体类别：论辨、序跋、奏议、书说、赠序、诏令、传状、碑志、杂记、箴铭、颂赞、辞赋、哀祭。这13类文体或许乍看难以理解，我们不妨进一步归纳，其实可以归为三大类： 1、说理（论辨、序跋、奏议、书说、赠序、诏令） 2、记事（传状、碑志、杂记） 3、抒情（箴铭、颂赞、辞赋、哀祭） 这样是不是更加简单清晰了？论辨、序跋、奏议、书说、赠序、诏令之文以理为主；传状、碑志、杂记以事为主；箴铭、颂赞、辞赋、哀祭主写情。透过姚鼐所列文体的顺序，可知他认为学文应当先学议论文，后学叙事文，最后学对辞藻精美要求较高的抒情文。我们试分析他如此安排的原因：无论是否能成为文学家，都要条理清晰，明辨是非，所以议论文是基础。记事文比议论文稍难一点，比如给一个人作传，或写墓志铭，至少要对此人的生平全面了解，并在诸多大小事中取舍，挑出最重要的事，且次序严谨，还要真实，所以很考验功底。至于颂赞、辞赋、哀祭等重在抒情的文体，写作难度更大，但即使写得不好也没关系，至少前面已经学会写最重要的议论文和记事文。 （图：Adobe Stock） 再来看《古文辞类纂》所选文章的朝代比例。其中，先秦文占11%；两汉文占20%；六朝文占1%；唐宋文占59%；明文占5%；清文占4%。唐宋文比例最大，在唐宋文中，大多数都是八大家的作品，即韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石的文章。而六朝文比例最小。上期介绍过“桐城三祖”的文学观，结合上期内容，各位想必不会对上述比例感到意外。… Read More