（澳洲生活网讯）从未有一个国度如日本一样，露在全世界的目光下，却依然保有十足的神秘色彩。它时而矜持，时而狂野。潮流与传统在这里碰撞，现代化的摩天大楼里不时散发出古朴雅致的味道。春观夜樱、夏看碧海、秋见红叶、冬踏落雪，特立独行的日本永远让你有“下一次的旅程”。
Day3 大阪—京都
Ginkaku-ji
银阁寺
银阁寺，正式名称为慈照寺，属于代表东山文化的临济宗相国寺派，建于15世纪末。这里曾是足利义政将军效仿其祖父建造的金阁寺而打造的别墅。1994年12月17日，这座小寺庙作为京都文物的一部分，被列入世界文化遗产名录。
由于寺院境内有一栋被称作银阁的建筑物，所以这座寺院被称作银阁寺。虽然“银阁”没有华丽的银箔外墙，但别出心裁修建的庭园、池塘以及庭院里由白沙堆成的山形向月台都让银阁寺显得格外清幽，你还可以沿着山道去观赏隐匿在山林中的景致，感受当时“东山文化”的独特风格。如果是在深秋或冬季来此，火红的枫叶、晶莹的白雪映衬着寺庙建筑，景色尤美。
和金阁寺一样，银阁寺的入场券也是一张御守（护身符）。从寺门经过一段“树垣”走道才能进到庭院里面参观，这条走道两侧是以植物造成的高高的围墙，十分幽静。来到庭院中，你便可以看到小池塘后面的“银阁”。与“金阁”相比，这栋两层建筑要显得朴素得多，却有着自然清新的韵味。“银阁”内供奉着观音像，不过建筑内部并不开放参观。
Philosopher’s Walk
哲学之道
哲学之道京都左京区一条约2公里长的溪边小道，沿途种植樱花树，是京都的赏樱名所。南起熊野若王子神社，北至银阁寺，因哲学家西田几多郎曾常来此散步、思索人生哲理而得名。沿途种满了樱花树和枫树，每到春、秋两季格外漂亮。
Hanamikoji Dori
花见小路
花见小路是位于老茶馆万亭（也叫一力亭）西侧的一条南北走向的街道。“花见”在日语中意为赏花，不过这里并没有樱花，而是旧时古城的风月之地。花见小路从江户时代起就是整个日本最有格调的花柳街，也是现在为数不多的尚能看到艺伎的场所。
花见小路由北到南长约1公里，当你穿过车水马龙的四条通，踏进石板铺砌而成的花见小路，就能看见一间间门面精巧、挡有垂帘的茶屋、居酒屋等。小路两侧很多竹篱红墙的高级料理亭是专做怀石料理的，通常还会安排艺伎娱乐节目。
Yasaka-jinja
八坂神社
位于只园町北侧的八坂神社，香火鼎盛，深受商人喜爱。
气势非凡的八坂神社是关西地区最知名且历史最悠久的神社之一，京都人昵称它为“只园桑”。 925年建造的神社大殿被称为“只园造”，是日本独特的神社建筑，而舞殿上无数的提灯，让夜晚很是美丽。这里春天的樱花，秋天的红叶更是美不胜收。
Kiyomizu-dera
清水寺
清水寺始建于778年，与金阁寺、二条城并列为京都三大名胜，是京都最古老的寺院。本堂前悬空的清水舞台是日本国宝级文物，四周绿树环抱，春季时樱花烂漫，是京都的赏樱名所之一，秋季时红枫飒爽，又是赏枫胜地。1994年，清水寺作为”古都京都文化遗产”之一被列入联合国教科文组织世界文化遗产名录。
参观清水寺的游客非常多，最好在平时清晨前往。来到音羽山下，沿着小道步行上山。进入清水寺境内，会经过仁王门、西门、三重塔、随求堂、开山堂等建筑，能看到仁王像、地藏佛等雕刻。寺内有很多游客在点香、求签，香火很旺。求一次签要100日元，如果是好签就好好收着，如果是坏签记得要把它绑在旁边的架子上。花100日元还可以进到随求堂的地下室，体验有名的“胎内漫步”，寓意在菩萨体内祈祷。
继续向前到清水舞台下方，抬头仰望，可以清楚地看到这个用巨型榉木柱并排支撑的“悬造式”建筑，未使用一钉搭建而成，地板铺有410多块柏木板，是一座大型木造建筑，其造型仿佛从本堂向断崖突出，在这里眺望京都风景绝佳。本堂正殿供奉的本尊是十一面千手观音立像，但一般是看不到的，因为每隔33年才公开展示，最近一次常规公开是在2000年，后来于2008-2009年时曾特别公开过一次。这里也是可以求签的，在樱花季节还能买到限定御守（护身符）。
导游：祝游
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更新於 ：2024-12-19 01:50 文/清箫 今天继续讲《古文辞类纂》。上期讲了姚鼐在此书序目中所谓的神、理、气、味、格、律、声、色，这是序目里最关键的部份。下面我会结合该序目以及不同文体的范文，带大家一起欣赏古文，提升鉴赏与写作水平。古文有些写法在现代依然不过时，取决于学者怎样运用。希望能帮到大家。 《古文辞类纂》序目最关键的一段是：“凡文之体类十三，而所以为文者八，曰：神、理、气、味、格、律、声、色。神、理、气、味者，文之精也；格、律、声、色者，文之粗也。然苟舍其粗，则精者亦胡以寓焉。学者之于古人，必始而遇其粗，中而遇其精，终则御其精者而遗其粗者。”一是简介古文分类，二是概述构成一篇文章的神、理、气、味、格、律、声、色。现在我们简单回顾一下此书的13个文体类别：论辨、序跋、奏议、书说、赠序、诏令、传状、碑志、杂记、箴铭、颂赞、辞赋、哀祭。这13类文体或许乍看难以理解，我们不妨进一步归纳，其实可以归为三大类： 1、说理（论辨、序跋、奏议、书说、赠序、诏令） 2、记事（传状、碑志、杂记） 3、抒情（箴铭、颂赞、辞赋、哀祭） 这样是不是更加简单清晰了？论辨、序跋、奏议、书说、赠序、诏令之文以理为主；传状、碑志、杂记以事为主；箴铭、颂赞、辞赋、哀祭主写情。透过姚鼐所列文体的顺序，可知他认为学文应当先学议论文，后学叙事文，最后学对辞藻精美要求较高的抒情文。我们试分析他如此安排的原因：无论是否能成为文学家，都要条理清晰，明辨是非，所以议论文是基础。记事文比议论文稍难一点，比如给一个人作传，或写墓志铭，至少要对此人的生平全面了解，并在诸多大小事中取舍，挑出最重要的事，且次序严谨，还要真实，所以很考验功底。至于颂赞、辞赋、哀祭等重在抒情的文体，写作难度更大，但即使写得不好也没关系，至少前面已经学会写最重要的议论文和记事文。 （图：Adobe Stock） 再来看《古文辞类纂》所选文章的朝代比例。其中，先秦文占11%；两汉文占20%；六朝文占1%；唐宋文占59%；明文占5%；清文占4%。唐宋文比例最大，在唐宋文中，大多数都是八大家的作品，即韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石的文章。而六朝文比例最小。上期介绍过“桐城三祖”的文学观，结合上期内容，各位想必不会对上述比例感到意外。… Read More