图：网络
（澳洲生活网讯）以前我们发表过一些关于父母排队或付费移民的问题解答，我们陆续收到了许多读者的电话，其中一部分读者来电询问，除了排队、付费或一位先付费，另一位等5年后走配偶移民的办法外，还有没有别的不花钱移民的路子。的确，排队时间太久，而付费费用又太高。但大家要知道，在澳洲政府看来，父母移民类属于最不具有贡献的一类申请人，他们基本上拿到签证后，就是到澳洲这边来养老，对社会的贡献、对经济的提升，都远不如申请技术移民或商业移民等的年轻人。
那么，除了排队、付费或一位先付费，另一位等5年后走配偶移民的办法外，还有没有别的不花钱移民的路子？答案是肯定的，但条件比较特殊，只有那些具备条件的人可以申请。这类签证的类别叫做“年老受照顾者移民”（Aged Dependent Relative），该类签证包括境内的子类别838及境外子类别114，不过目前的审理时间也是相当得长，但符合在澳洲境内申请的申请人，可以获得过桥签证，打工许可及Medicare卡，因此无论需要等多久，至少可以永久在澳洲生活，并过上有保障的生活。
申请人应具备什么样的条件？
1.如果在澳洲境内申请，申请人需持实质性签证，或在申请前的12个月中，需持实质性签证，并且没有8503条款在签证上, 除非获得豁免；
2.有澳大利亚公民、永久居民或合资格新西兰公民的亲友或其配偶担保；
3.申请人为澳大利亚公民、永久居民或合资格新西兰公民亲友的父母、配偶、孩子、兄弟、姐妹、叔叔、姑姑，舅舅、姨妈、侄儿、侄女、外甥，外甥女或祖父母；
4.申请人依赖澳洲的亲友，并且这种依赖已有一个合理的时间（通常至少为三年）；
5.独身（未婚、离婚、分居或丧偶）；
6.符合“老年”（Aged）的定义；
7.满足健康及品格等要求。
哪些人可以做为担保人呢？
1.担保人必须是申请人在澳洲的亲友或澳洲亲友之配偶；
2.为定居下来的澳洲公民、永久居民及合资格的新西兰公民，通常担保人要在澳洲境内合法居住至少两年；
3.年龄为18周岁或以上;4.能够安排经济担保。
那么如何理解“依赖澳洲的亲友”？这种“依赖”（Dependent）如何界定？所谓“依赖”，法律上要求申请人必须全部或很大程度上依赖澳洲的亲友提供经济上的帮助，以满足衣、食、住、行等基本生活要求。法律上还认为，申请人如果从事全职工作、通过政府提供或自已留存的养老金来维持生活，不能视为“依赖”。这种“依赖”，仅限定于经济上的“依赖”，其他方面的“依赖”，如心里上的、社会上的依赖，不在此“依赖”范畴。此外，申请人必须“依赖”澳洲亲友多过“依赖”其他亲友（如其他在中国的亲友）以获得经济来源。同时法律上对“依赖”时间也有要求，必须在申请前至少3年内，申请人能出示证据，显示一直“依赖”澳洲亲友获得经济上的帮助。
那么“老年”（Aged）是如何定义的呢？男性申请人要达65岁，女性申请人的年龄需在60到65之间，取决于她的出生日期。也就是说无论是男性申请人还是女性申请人，要足够的“老”，以达到符合澳洲政府发放养老金的年龄。
总之，老年父母或其他亲友想要不付费依亲移民，条件是比较严格的，重点概括如下：1.已为“老年”;2. 必须单身;3. 经济上必须完全或很大程度上依赖澳洲亲友,至少三年时间,并且在国内基本上没有收入、没有工作、没有其他养老来源;4.能出示相关证据。
作者：Tony Xiong – 澳洲注册移民代理:0531691
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This post was last modified on 2021年6月8日 15:10
文/清箫 本期继续讲《古文辞类纂》的论辨文。我们先看西汉史学家司马谈的〈论六家要指〉。 司马谈是司马迁的父亲，大家都知道司马迁被称为太史公，其实司马谈也是太史公。司马谈想效法孔子作《春秋》，也写一部那样的史书，可惜没能实现，临终时将此重任托付给司马迁。假如没有司马谈的谆谆嘱咐，或司马迁未能忍辱完成父亲的遗愿，那么今天的我们恐怕看不到《史记》这部宝贵的著作。历史上许多了不起的事业不单是一个人的功劳，就像太史公父死子继，真的很不容易。薄薄的纸上承载的文字本没有重量，我却时常觉得很重，这重量来自作者的心，以及与之相关的每一人的心。《史记》承载的不只有司马迁忍辱负重的精神，还有司马谈的责任心。 （图：Adobe Stock） 司马谈非常博学，据《史记·太史公自序》，他师从唐都学天文，跟杨何学《易经》，又跟黄子学道。他担忧后人不懂诸子百家思想要义，因此撰写〈论六家要指〉。此文论述了阴阳家、儒家、墨家、名家、法家、道家的思想，可谓是西汉的一篇学术论文。 我们先看此文的结构，可分为三部份：（1）六家思想殊途同归；（2）概述六家理论；（3）详论述各家理论。条理很清晰。 第一部份言简意赅，引用《周易》中的话概述六家思想皆是为了治世：“《易大传》：‘天下一致而百虑，同归而殊涂。’夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。” 第二部份简洁阐述六家思想的关键长处与短处：“尝窃观阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多所畏；然其序四时之大顺，不可失也。儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。墨者俭而难遵，是以其事不可遍循；然其彊本节用，不可废也。法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人俭而善失真；然其正名实，不可不察也。道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。儒者则不然，以为人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随。如此则主劳而臣逸。至于大道之要，去健羡，绌聪明，释此而任术。夫神大用则竭，形大劳则敝。形神骚动，欲与天地长久，非所闻也。” （图：Adobe Stock） 六家之中，司马谈最推崇道家，称赞道家使人精神专一，行动符合无形之道，且能满足万物，随时代、事物变化而变化，宗旨简单而容易掌握，做事少而功效大。相比之下，儒家思想虽广博而缺少纲要，烦劳而效果小，君主要做天下仪表，君主倡导什么，臣子就做什么，臣子要跟在君主后面，这不是最智慧的治国之道。司马谈认为，“大道之要”是“去健羡”、“绌聪明”，即不要刚强，去掉贪欲，不耍小聪明。后几句说得更好：“夫神大用则竭，形大劳则敝。形神骚动，欲与天地长久，非所闻也。”若身心骚动不安，则绝不可能如天地般长存。这既是智慧的治国之道，也是养生、修身之道。不过，儒家制定君臣父子的礼节，并区别夫妻长幼，是司马谈赞同的。… Read More
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