许多酒店有着富丽堂皇的装修，为的是让顾客在一踏进门就有个好印象。而有些则希望顾客还未进酒店就给他们一个惊喜——用他们豪华的迎宾车。
纽约巴拉卡特酒店（Baccarat Hotel & Residences）– 1970年 ‘巴拉卡特红‘ 雪铁龙, 又名路易十五（Louis XV）
在离酒店半径15个街区内，路易十五奉行“先到先服务”原则接送顾客到酒店。
巴黎半岛酒店（The Peninsula）– 定制迎宾车队
这是巴黎唯一拥有定制迎宾车队的酒店，提供劳斯莱斯（包括1934年幻影II），宝马和Mini Cooper 硬顶S Clubman等车款。数十位司机穿着半岛酒店标志性的绿色制服为顾客提供最舒适的接送服务。除了飞机场接送，车队还提供环巴黎旅行，劳斯莱斯只有在特别场合才会使用哦。
澳大利亚Blacktown Atura酒店 – 经典歀卡迪拉克
Atura酒店拥有来自上世纪60年代经典款敞篷车凯迪拉克62系列，给客户一次传统的酒店礼宾用车体验。该车是酒店老板从一个美国的古董车收藏家购入的，他的下一个计划是购入一台老式雷鸟敞篷车。
迪拜卓美亚帆船酒店（Burj Al Arab Jumeirah）– 劳斯莱斯迎宾车队
卓美亚帆船酒店是世界上最豪华的酒店之一，它也因为拥有一支劳斯莱斯幻影车队而闻名。酒店使用劳斯莱斯就是为了给顾客在达到和出发时体验最高质量的服务。接顾客时，私人司机会送上一束鲜花，那时起，你就可以开始坐着豪车享受奢华假期了。
英国达勒姆郡瑞赛霍尔酒店（Ramside Hall Hotel）– 价值28.5万英镑的宾利慕尚（Mulsanne）
瑞赛霍尔酒店不但拥有这台价值28.5万英镑的宾利慕尚豪车，还为此车配备了一个“RAM 5I0E”车牌，此车专为迎接刚下飞机的贵宾。车的内部也经过特殊改造，贵宾们可以在车内围坐在一起。一般行驶时车内很安静，一旦全力加速，便能感受到V8引擎的威力。
意大利科莫湖特雷麦梭大酒店（Grand Hotel Tremezzo）– 阿尔法–罗密欧红蜘蛛（Duetto Spider）
顾客有机会从早上9点至晚上7点拥有这俩车，包括可驾驶90英里的汽油以及汽车保险。开着阿尔法-罗密欧红蜘蛛跑车沿着科莫湖兜风，享受海岸的天然风光。
柬埔寨暹粒省阿曼纱拉酒店（Amansara） – 1965 梅赛德斯贵宾车
阿曼纱拉酒店拥有两台1965年产的梅赛德斯贵宾车——其中一台曾经是柬埔寨前国王西哈努克的私人车。
编译：天马
来源：每日邮报
This post was last modified on 2016年6月19日 05:28
更新於 ：2024-11-25 14:06 上期介绍了《典论·论文》和《文心雕龙》，本期继续推介书籍，先从《昭明文选》讲起。 （南朝）萧统《昭明文选》 《昭明文选》亦称《文选》，它在中国文学史上的地位实在太重要，重要到一定要读的地步。该书是中国现存编选最早的诗文总集，涵盖先秦至梁代七百多篇各体裁的文学作品。 该书由梁武帝的长子萧统招集文士共同编选，萧统谥号“昭明”，所以此书被称为《昭明文选》。萧统在选录时有意区分文学与非文学，一般不录经、史、子，只有一部份序、赞、论、述因被视为文学作品而入选，明确的分界是该书的一大亮点。此外，该书有明确且严格的选录标准——“事出于沈思，义归乎翰藻”。 《昭明文选》对后世的影响极为深远，唐朝和宋朝的学子几乎人手一本。唐代大诗人杜甫曾教导儿子要“熟精文选理”，有老杜的大力推荐，我们更不该轻视此书。 萧统（图：公有领域） 萧统的文学理论主要见于〈文选序〉中，学《文选》者须先精读其序。下面我带大家一起阅读并解析〈文选序〉。 中国传统文化也可称为一种神传文化，若追溯文之起源，当从传说中人神同在的时代讲起。〈文选序〉曰：“式观元始，眇觌玄风，冬穴夏巢之时，茹毛饮血之世，世质民淳，斯文未作。逮乎伏羲氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。”文明之初，人类冬穴夏巢，茹毛饮血，民风纯朴，那时尚无文字与文章。传说中半神半人的伏羲治理天下后，画八卦，造文字，取代结绳记事，从此诞生了文籍。读过《易经》的朋友们想必不会对〈文选序〉这段话感到陌生，《易经·系辞下》写道：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情……上古结绳而治，后世圣人易之以书契。” 〈文选序〉曰：“易曰：‘观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。’文之时义远矣哉！若夫椎轮为大辂之始，大辂宁有椎轮之质；增冰为积水所成，积水曾微增冰之凛。何哉？盖踵其事而增华，变其本而加厉；物既有之，文亦宜然。随时变改，难可详悉。”上古之世所谓“文”，未必指后世所谓“文章”，《说文解字》对“文”的解释是：“错画也。象交文。”线条的交错和花纹称为“文”，世间万物各有各的交错。《易经·贲》曰：“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”宇宙自然有阴有阳，阴阳交错中各有运行之道，这是天文；上天造人，有男有女，男刚女柔，亦是天文；人间男女依照圣人定下的伦理道德与礼仪规范结为夫妻，组建家庭，构成国家，使礼乐规范、制度、典籍彰显于天下，传之于后世，便是“文明以止”，称之人文。天人相通，人文源于天文，所以人应当“观乎天文，以察时变”；要使社会维持在较高的道德水准，并延续礼乐，所以应当“观乎人文，以化成天下”，读圣贤留下的典籍与规范，进而教化天下。文的意义可谓相当深远。之后，萧统以比喻说明文随时代发展而变化——简陋的椎轮是帝王乘坐的大辂的原始形态，大辂显然不如椎轮朴实；积水能冻成厚冰，却不及厚冰寒冷，物有此理，文亦有此理。萧统以历史视角发觉文学的变化，这段比喻承上启下，其后揭橥文学演变的脉络： “尝试论之曰：诗序云：‘诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。’至于今之作者，异乎古昔。古诗之体，今则全取赋名。荀宋表之于前，贾马继之于末。自兹以降，源流实繁。述邑居则有‘凭虚’、‘亡是’之作，戒畋游则有〈长杨〉、〈羽猎〉之制。若其纪一事，咏一物，风云草木之兴，鱼虫禽兽之流，推而广之，不可胜载矣！”《诗经》有六义：风、赋、比、兴、雅、颂，赋本是古诗之体，现在发展为独立文体，作赋的作家当中，荀子、宋玉在前，贾谊、司马相如在后继承。自此之后，赋源流繁富，描写城市与苑囿，有张衡〈西京赋〉、司马相如〈上林赋〉；劝皇帝不要沉迷于打猎游乐，有扬雄的〈长杨赋〉和〈羽猎赋〉。另有风云草木，鱼虫禽兽，题材不胜枚举。… Read More
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