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（澳洲生活网）
最近接到一些电话咨询关于澳洲配偶移民的问题。由于现在移民部对于配偶移民的审核比较严格，特别是在澳洲境内逾期居留的申请人，在申请配偶签证以后都会遇到Schedule 3 的问题，移民部对于申请人的解释不能够认同、或不给予批准，导致申请人只能回国，在境外递交申请表。笔者接到几个来咨询境外申请配偶签证的请求。其实，在境外申请的签证审核，会比境内更加严格。
举几个案例，和大家一起分享一下。
案例一：
H先生在澳洲已经逾期居留了几年的时间，在澳洲遇到了他的妻子Y女士，并且开始了同居。但是，由于H先生的身份问题，他没有留真实的地址。在几年的婚姻生活里，他无法证明他们的同居关系；也是因为他的身份问题，H先生不敢和他的同事以及朋友提起他的情况，在澳洲只有他的妻子知道他真实的处境。在一次酒驾测试中，H先生被查到他的黑民身份，并被带到了拘留中心。当时，他的妻子连夜打电话给笔者，寻求帮助。笔者为他们申请了配偶签证，并要求拘留中心释放H先生，一次不行就两次，笔者没有放弃。配偶签证的申请，由于双方没有同居关系证明而被拒绝了。笔者马上申请了上诉，并收集了各方的证人和证据，点点滴滴中，这些材料已经能够证明他们的关系。最后，H先生的签证终于批准下来，顺利拿到了永居。
案例二：
G小姐也是在澳洲逾期居留好几年了，她准备回国申请配偶签证。但是，她和她的丈夫并没有太多同居证据，于是找到笔者，希望能够帮到他们。笔者看了他们的材料后，认为现在回国申请的风险会比较大，笔者就帮G小姐拿到了一个临时的签证，并在澳洲准备更多的证据。一年后，G小姐回国申请配偶签证，9个月之后就拿到了临居签证，回到了澳洲。
同样的事情也发生在了G小姐的朋友Y先生身上。但是，她的朋友Y先生并没有采纳笔者的意见，而是找到了他家附近的移民代理，当时就回国申请了配偶签证。到现在为止，都已经两年过去了，Y先生还是没有拿到签证。
有很多客人认为，配偶签证是非常容易的，只要是真实的婚姻就可以很顺利的申请，完全不需要什么准备，所以就自己递交申请表。但是，到了签证访问的时候，才发现很多问题，这时已经晚了，只能再找到笔者为他们上诉。
总结
配偶签证，特别是境外申请者，一定要非常谨慎的对待每一个环节，万万不可以疏忽。笔者对待每一个申请都非常的仔细，一些细小的环节会影响到大局。这也是为什么申请人要找专业人士为他们把关。
对于在澳洲已经逾期居留的申请人而言，现在移民部有很严格的要求，只会针对一些特别案件才会做考虑。笔者对于这些案件会有不同的考虑，并针对每一个不同的情况，量身定做，制定不同的方案。
笔者希望有这些签证方面困扰的申请人或担保人能够联系笔者，对于很多案件都有回旋的余地，千万不可冒失。
供稿：澳洲移民法律咨询Stanley CHAN
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This post was last modified on 2019年9月5日 17:34
文/清箫 本期继续讲《古文辞类纂》的论辨文。我们先看西汉史学家司马谈的〈论六家要指〉。 司马谈是司马迁的父亲，大家都知道司马迁被称为太史公，其实司马谈也是太史公。司马谈想效法孔子作《春秋》，也写一部那样的史书，可惜没能实现，临终时将此重任托付给司马迁。假如没有司马谈的谆谆嘱咐，或司马迁未能忍辱完成父亲的遗愿，那么今天的我们恐怕看不到《史记》这部宝贵的著作。历史上许多了不起的事业不单是一个人的功劳，就像太史公父死子继，真的很不容易。薄薄的纸上承载的文字本没有重量，我却时常觉得很重，这重量来自作者的心，以及与之相关的每一人的心。《史记》承载的不只有司马迁忍辱负重的精神，还有司马谈的责任心。 （图：Adobe Stock） 司马谈非常博学，据《史记·太史公自序》，他师从唐都学天文，跟杨何学《易经》，又跟黄子学道。他担忧后人不懂诸子百家思想要义，因此撰写〈论六家要指〉。此文论述了阴阳家、儒家、墨家、名家、法家、道家的思想，可谓是西汉的一篇学术论文。 我们先看此文的结构，可分为三部份：（1）六家思想殊途同归；（2）概述六家理论；（3）详论述各家理论。条理很清晰。 第一部份言简意赅，引用《周易》中的话概述六家思想皆是为了治世：“《易大传》：‘天下一致而百虑，同归而殊涂。’夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。” 第二部份简洁阐述六家思想的关键长处与短处：“尝窃观阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多所畏；然其序四时之大顺，不可失也。儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。墨者俭而难遵，是以其事不可遍循；然其彊本节用，不可废也。法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人俭而善失真；然其正名实，不可不察也。道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。儒者则不然，以为人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随。如此则主劳而臣逸。至于大道之要，去健羡，绌聪明，释此而任术。夫神大用则竭，形大劳则敝。形神骚动，欲与天地长久，非所闻也。” （图：Adobe Stock） 六家之中，司马谈最推崇道家，称赞道家使人精神专一，行动符合无形之道，且能满足万物，随时代、事物变化而变化，宗旨简单而容易掌握，做事少而功效大。相比之下，儒家思想虽广博而缺少纲要，烦劳而效果小，君主要做天下仪表，君主倡导什么，臣子就做什么，臣子要跟在君主后面，这不是最智慧的治国之道。司马谈认为，“大道之要”是“去健羡”、“绌聪明”，即不要刚强，去掉贪欲，不耍小聪明。后几句说得更好：“夫神大用则竭，形大劳则敝。形神骚动，欲与天地长久，非所闻也。”若身心骚动不安，则绝不可能如天地般长存。这既是智慧的治国之道，也是养生、修身之道。不过，儒家制定君臣父子的礼节，并区别夫妻长幼，是司马谈赞同的。… Read More
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